وقال الزمخشري : ' وهو عطف على أعدت ' . | قيل : وهذا لا يتأتى على إعراب ' أعدت ' حالا ؛ لأنها لا تصلح للحالية . | وقيل : عطفها على ' أعدت ' فاسد ؛ لأن ' أعدت ' صلة ' التي ' , والمعطوف على الصلة صلة , ولا يصلح أن يقال : ' الباء ' التي بشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات , إلا أن يعتقد أن قوله : ' أعدت ' مستأنف , والظاهر أنه من تمام الصلة , وأنه حال من الضمير في ' وقودها ' , والمأمور بالبشارة يجوز أن يكون الرسول عليه السلام , وأن يكون كل سامع , كما قال عليه السلام : ' بشر المشائين إلى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة ' , لم يأمر بذلك أحدا بعينه , وإنما كل أحد مأمور به . | و ' البشارة ' : أول خبر من خير أو شر ؛ قالوا : لأن أثرها يظهر في البشرة , وهي ظاهر جلد الإنسان ؛ وأنشدوا : [ الوافر ] | 308 - يبشرني الغراب ببين أهلي | فقلت له : ثكلتك من بشير

وقال آخر : [ الطويل ] | 309 - وبشرتني يا سعد أن أحبتي | جفوني وأن الود موعده الحشر

وهذا رأى سيبويه , إلا أن الأكثر استعمالها في الخير , وإن استعملت في الشر فبقيد ؛ كقوله تعالى : ﴿ فبشرهم بعذاب ﴾ [ آل عمران : 21 ] , وإن أطلقت , كان للخير . | وقال البغوي : ' البشارة كل خبر صدق ' . | وقال ابن الخطيب : إنها الخبر الذي يظهر السرور , ولهذا قال الفقهاء : إذا قال لعبيده : أيكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر , فبشروه فرادى , عتق أولهم ؛ لأنه هو الذي أفاد خبره السرور . ولو قال مكان بشرني ' : اخبرني عتقوا جميعا ؟ لأنهم جميعا أخبروه , ظاهر كلام الزمخشري أنها تختص بالخير ؛ لأنه تأول ' فبشرهم بعذاب ' على العكس في