المملوك في الحال ؛ فدل على أن الجنة والنار مخلوقتان . | الثاني : مجامع اللذات : إما المسكن , أو المطعم , أو المنكح . | فوصف تعالى المسكن بقوله : ﴿ جنات تجري من تحتها ? لأنهار ﴾ والمطعم بقوله : ﴿ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا ﴾ والمنكح بقوله : ﴿ ولهم فيهآ أزواج مطهرة ﴾ . | ثم هذه الأشياء إن حصلت , وقارنها خوف الزوال , كان النعيم منغصا , فبين - تعالى - زوال هذا الخوف بقوله : ﴿ وهم فيها خالدون ﴾ ؛ فدلت الآية على كمال النعيم والسرور . | الثالث : قوله : ﴿ وبشر ? لذين آمنوا ﴾ هذه الجملة معطوفة على ما قبلها , عطف جملة ثواب المؤمنين , على جملة ثواب الكافرين , وجاز ذلك ؛ لأن مذهب سيبويه - وهو الصحيح - : أنه لا يشترط في عطف الجمل التوافق معنى , بل تعطف الطلبية على الخبرية ؛ وبالعكس ؛ [ بدليل ] قوله : [ الطويل ] | 306 - تناغي غزالا عند باب ابن عامر | وكحل أماقيك الحسان بإثمد

وقول امرئ القيس : [ الطويل ] | 307 - وإن شفائي عبرة مهراقة | وهل عند رسم دارس من معول

وقال ابن الخطيب : ليس الذي اعتمد بالعطف هو الأمر , حتى يطلب له مشاكل من أمر ونهي يعطف عليه , إنما المعتمد بالعطف هو جملة ثواب المؤمنين ؛ فهي معطوفة على جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول : زيد يعاقب بالقيد والضرب وبشر عمرو بالعفو والإطلاق . | وأجاز الزمخشري وأبو البقاء أن يكون عطفا على ' فاتقوا ' ليعطف أمرا على أمر , وهذا قد رده أبو حيان بأن ' فاتقوا ' جواب الشرط , فالمعطوف يكون جوابا ؛ لأن حكمه حكمه , ولكن لا يصح ؛ لأن تبشيره للمؤمنين لا يترتب على قوله : ' فإن لم تفعلوا ' . | وقرئ : ' وبشر ' [ ماضيا ] مبنيا للمفعول . |