اشتراطه في اتقاء النار انتفاء إتيانهم بسورة من مثله . والجواب : إذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم , وإذا صح ذلك ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار , فاتقاء النار يوجب ترك العناد , فأقيم المؤثر مقام الأثر , وجعل قوله : ﴿ ف ? تقوا ? لنار ﴾ قائما مقام قوله : فاتركوا العناد , فأناب إبقاء النار منابه . | و ' الحجارة ' روي عن ابن مسعود والفراء - رضي الله تعالى عنهما - أنها حجارة الكبريت , وخصت بذلك ؛ لأنها تزيد على جميع الأحجار بخمسة أنواع من العذاب : سرعة الإيقاد , ونتن الرائحة , وكثرة الدخان , وشدة الالتصاق بالأبدان , وقوة حرها إذا حميت . | وقيل : المراد بالحجارة الأصنام , لأنهم لما قرنوا أنفسهم بها في الدنيا حيث نحتوها أصناما , وجعلوها أندادا لله , وعبدوها من دونه قال تعالى : ﴿ إنكم وما تعبدون من دون ? لله حصب جهنم ﴾ [ الأنبياء : 98 ] وفي معنى ' الناس والحجارة ' و ' حصب جهنم ' في معنى ' وقودوها ' . | ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله أنها الشفعاء , والشهداء الذين يشفعون لهم , ويستدفعون بها المضار عن أنفسهم جعلهم الله عذابهم , فقرنهم بها محماة في نار جهنم إبلاغا في تحسيرهم , ونحوه ما يفعل بالكافرين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها , ومنعوها من الحقوق , حيث يحمى عليها في نار جهنم , فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم . | قال ابن الخطيب : والقول بأنها حجارة الكبريت تخصيص بغير دليل , بل فيه ما يدل على فساده ؛ لأن الغرض هنا تفخيم صفة النار , والإيقاد بحجارة الكبريت أمر معتاد , فلا يدل الإيقاد بها على قوة النار . | أما لو حملنا على سائر الحجارة , دل على عظم أمر النار ؛ فإن سائر الأحجار تطفأ بها النيران , فكأنه قال : تلك النار نار بلغت لقوتها أن تتعلق في أول أمرها بالحجارة التي هي مطفئة لنيران الدنيا . |