يوجب الإتيان بما يقدح في قوله , فلما لم يأتوا بمثلها علمنا عجزهم عنها , فثبت أن القرآن لا يماثل قولهم , وأن التفاوت بينه وبين كلامهم ليس تفاوتا معتادا , فهو إذن تفاوت ناقص للعادة , فوجب أن يكون معجزا . | والعم أنه قد اجتمع في القرآن وجوه كثير , تدل على أنه أبلغ في الفصاحة النهاية التي لا غاية لها : | أحدها : أن فصاحة العرب أكثرها في وصف المشاهدات مثل وصف بعير , أو فرس , أو جارية , أو ملك , أو ضربة , أو طعنة أو وصف حرب , أو وصف غارة , وليس في القرآن شيء من هذا , فكان يجب على هذا ألا يحصل فيه شيء من الفصاحة , التي اتفقت العرب في كلامهم عليها . | وثانيها : أنه - تعالى - راعي فيه [ طريقة ] الصدق , وتنزه عن الكذب في جميعه , وكل شاعر ترك الكذب , ولزم الصدق زكي شعره , ألا ترى لبيد بن ربيعة , وحسان بن ثابت لما أسلما زكي شعرهما , [ ولم يكن شعرهما ] الإسلامي في الوجوه كشعرهما في الجاهلية , والقرآن مع لزوم الصدق وتنزهه عن الكذب بلغ الغاية في الفصاحة كما ترى . | وثالثها : أن الكلام الفصيح والشعر الفصيح في القصيدة كلها , إنما هو بيت أو بيتان والباقي ليس كذلك , وأما القرآن فكله فصيح , فعجز الخلق عن بعضه كما عجزوا عن جملته . | ورابعها : أن كل من وصف شيئا بشعر , فإن كرره لم يكن كلامه الثاني في وصف ذلك الشيء بمنزلة كلامه الأول , وأما القرآن ففيه تكرار كثير , وهو في غاية الفصاحة , ولم يظهر التفاوت أصلا . | وخامسها : أنهم قالوا : شعر امرئ القيس يحسن عند الطرب , وذكر النساء , وصفة الخيل , وشعر النابغة عند الخوف , وشعر الأعشى عند الطلب , ووصف الخمر , وزهير عند الرغبة والرجاء , وبالجملة فكل شاعر يحسن كلامه في فن , ويضعف كرمه في غيره , والقرآن جاء فصيحا في كل الفنون .