ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أن تكون حالا من ' ما ' ؛ لأن صفة النكرة إذا قدمت عليها نصيب حالا , وحينئذ معناها التبعيض , وثم مضاف محذوف أي : من مياه السماء ماء . | وأصل ' ماء ' موه بدليل قولهم : ' ماهت الركية تموه ' وفي جمعه مياه وأمواه , وفي تصغيره : مويه , فتحركت ' الياء ' وانفتح ما قبلها , فقلبت ألفا , فاجتمع حرفان خفيفان : ' الأف ' و ' الهاء ' , فأبدلوا من ' الهاء ' أختها وهي الهمزة ؛ لأنها أجلد منها . | فإن قيل : كيف قال : ﴿ وأنزل من ? لسمآء مآء ﴾ [ البقرة : 22 ] وإنما ينزل من السحاب ؟ فالجواب أن يقال : ينزل من السماء إلى السحاب , ومن السحاب إلى الأرض . |

| فصل في أوجه ورود لفظ الماء

| قال أبو العباس المقري : ورد لفظ الماء في القرآن على ثلاثة أوجه : | الأول : بمعنى الماء المطلق كهذه الآية . | الثاني : بمعنى النطفة . قال تعالى : ﴿ خلق من مآء دافق ﴾ [ الطارق : 6 ] . | وقوله : ﴿ من سلالة من مآء مهين ﴾ [ السجدة : 8 ] . | الثالث : بمعنى القرآن . قال تعالى : ﴿ أنزل من ? لسمآء مآء فسالت أودية بقدرها ﴾ [ الرعد : 17 ] بمعنى القرآن , احتمله الناس على قدر . | قوله : ' فاخرج ' عطف على ' أنزل ' مرتب عليه , و ' به ' متعلق به , و ' الباء ' فيه للسببية , و ' من الثمرات ' متعلق به أيضا , و ' من ' هنا للتبعيض , كأنه قصد بتنكير الماء والرزق معنى البعضية , كأنه قيل : وأنزل من السماء بعض الماء , فأخرج به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم ؛ إذ ليس جميع رزقهم هو بعض الثمرات , إنما ذكر بعض رزقهم . وأبعد من جعلها زائدة لوجهين : | أحدهما : زيادتها في الواجب , وكون المجرور بها معرفة , وهذا لا يقول به بصري ولا كوفي إلا أبا الحسن الأخفش . | والثاني : أن يكون جميع الثمرات رزقا لنا . وهذا يخالف الواقع ؛ إذ كثير من الثمرات ليس رزقا لنا . وجعلها الزمخشري لبيان الجنس , وفيه نظر ؛ إذ لم يتقدم ما يبين هذا , وكأنه يعني أنه بيان ل ' رزقا ' من حيث المعنى . | و ' رزقا ' ظاهره أنه مفعول به ناصبه ' أخرج ' , ويجوز أن يكون ' من الثمرات ' في موضع المفعول به , والتقدير : فأخرج ببعض الماء بعض الثمرات , وفي ' رزقا ' حينئذ وجهان : |