أحدهما : أن يكون حالا على أن الرزق بمعنى المرزوق كالطحن والرعي . | والثاني : أن يكون مصدرا منصوبا على المفعول من أجله , وفيه شروط النصب موجودة . | وأجاز أبو البقاء أن يكون ' من الثمرات ' حالا من ' رزقا ' ؛ لإنه لو تأخر لكان نعتا , فعلى هذا يتعلق بمحذوف . | وجعل الزمخشري ' من الثمرات ' واقعا موقع الثمر , أو الثمار , يعني مما ناب فيه جمع قلة عن جمع الكثرة نحو : ﴿ كم تركوا من جنات ﴾ [ الدخان : 25 ] و ﴿ ثلاثة قرو ? ء ﴾ [ البقرة : 228 ] , ولا حاجة تدعو إلى هذا ؛ لأن جمع السلامة المحلى ب ' أل ' التي للعموم يقع للكثرة , فلا فرق إذن بين الثمرات والثمار , ولذلك رد المحققون قول من رد على حسان بن ثابت رضي الله عنه : [ الطويل ] | 281 - لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى | وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

قالوا : كان ينبغي أن يقول : ' الجفان ' , و ' سيوفنا ' ؛ لأنه أمدح , وليس بصحيح ؛ لما ذكرت قبل ذلك . | و ' لكم ' يحتمل التعلق ب ' أخرج ' , ويحتمل التعلق بمحذوف , على أن يكون صفة ل ' رزقا ' . هذا إن أريد بالرزق المرزوق , وإن أريد به المصدر , فيتحمل أن تكون الكاف في ' لكم ' مفعولا بالمصدر واللام مقوية له نحو : ' ضربت ابني تأديبا له ' أي : تأديبه . | قوله : ﴿ فلا تجعلوا لله أندادا ﴾ ' الفاء ' للتسبب أي : تسبب عن إيجاد هذه الآيات الباهرة النهي عن اتخاذكم الأنداد , و ' لا ' ناهية , و ' تجعلوا ' مجزوم بها , علامة جزمه حذف النون , وهي هنا بمعنى تصيروا . | وأجاز أبو البقاء أن تكون بمعنى : تسموا , وعلى القولين فيتعدى لاثنين . | أولهما : ' أندادا ' . |