قال الزمخشري : ووجهها على إشكالها أن يقال : أقحم الموصول الثاني بين الأول وصلته تأكيدا , كما أقحم جرير في قوله : [ البسيط ] | 276 - يا تيم تيم عدي لا أبا لكم | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تيما الثاني بين الأول , وما أضيف إليه , وكإقحامهم لام الإضافة بين المضاف والمضاف إليه في نحو : ' لا أبا لك ' قيل : هذا الذي قاله مذهب لبعضهم ؛ ومنه قوله : [ الطويل ] | 277 - من النفر اللاء الذين إذا هم | يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا

ف ' إذا ' وجوبها صلة ' اللاء ' , ولا صلة للذين ؛ لأنه توكيد للأول , إلا أن بعضهم يرد هذا القول , ويجعله فاسدا من جهة أنه لا يؤكد الحرف إلا بإعادة ما اتصل به , فالموصول أولى بذلك , وخرج الآية والبيت على أن ' من قبلكم ' صلة للموصول الثاني , والموصول الثاني وصلته خبر لمبتدأ محذوف , والمبتدأ وخبره صلة الأول , والتقدير : ' والذين هم من قبلكم ' , وكذا [ البيت ] فجعل ' إذا ' وجوابها صلة [ للذين , واللذين خبر لمبتدأ محذوف , وذلك المبتدأ وخبره صلة ] ل ' اللاء ' , ولا يخفى ما في هذا التعسف . | قوله : ﴿ لعلكم تتقون ﴾ . | ' لعل ' واسمها وخبرها , وإذا ورد في كلام الله - تعالى - فللناس فيه ثلاثة أقوال : | أحدها : أن ' لعل ' على بابها من الترجي والإطماع , ولكن بالنسبة إلى المخاطبين , أي : لعلكم تتقون على رجائكم وطمعكم ؛ وكذا قاتل سيبويه في قوله تعالى : ﴿ لعله يتذكر أو يخشى ? ﴾ [ طه : 44 ] : أي : اذهبا على رجائكما . |