والثاني : أنها للتعليل : أي : اعبدوا ربكم ؛ لكي تتقوا , وبه قال قطرب , والطبري وغيرهما ؛ وأنشدوا : [ الطويل ] | 278 - وقلتم لنا : كفوا الحروب لعلنا | نكف ووثقتم لنا كل موثق

فلما كففنا الحرب كانت عهودكم | كلمع سراب في الملا متألق

أي : لنكف الحرب , ولو كانت ' لعل ' للترجي , لم يقل : ووثقتم لنا كل موثق . | والثالث : أنها للتعرض للشيء ؛ كأنه قيل : افعلوا ذلك متعرضين لأن تتقوا . | وقال القفال : ' لعل ' مأخوذة من تكرير الشيء لقولهم : عللا بعد نهل , و ' اللام ' فيها هي ' لام ' التأكيد كاللام التي تدخل في ' لقد ' , فأصل ' لعل ' : طعل ' ؛ لأنهم يقولون : ' علك أن تفعل كذا ' : أي لعلك . وإن كانت حقيقة في التكرير والتأكيد , كان قول القائل : افعل كذا لعلك تظفر بحاجتك . معناه : افعله ؛ فإن فعلك له يؤكد طلبك له ويقويك عليه , وهذه الجملة على كل قول متعلقة من جهة المعنى ب ' اعبدوا ' أي : اعبدوا على رجائكم التقوى , أو لتتقوا , أو متعرضين للتقوى , وإليه مال المهدوي , وأبو البقاء . | وقال ابن عطية : ' [ يتجه ] تعلقها بخلقكم , لأن كل مولود يولد على الفطرة , فهو بحيث يرجى أن يكون متقيا ' , إلا أن المهدوي منع من ذلك . | قال : لأن من ذرأه الله لجهنم لم يخلقه ليتقي , ولم يذكر الزمخشري غير تعلقها ب ' خلقكم ' ثم رتب على ذلك سؤالين : | أحدهما : أنه كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون , كذلك خلق الذين من قبلهم لذلك فلم خص المخاطبين بذلك دون من قبلهم ؟ | وأجاب عن ذلك بأنه لم يقصر عليهم , بل غلب المخاطبين على الغائبين في اللفظ والمعنى على إرادة الجميع . | السؤال الثاني : هلا قيل : ' تعبدون ' لأجل ' اعبدوا ' أو اتقوا لمكان ' تتقون ' ليتجاوب طرفا النظم ؟ | وأجاب بأن التقوى ليست غير العبادة حتى يؤدي ذلك إلى تنافر النظم , وإنما التقوى قصارى أمر العابد , وأقصى جهده . |