والعبث غير جائز على الحكيم . وأيضا إن العبد غير موجد لأفعاله ؛ لأنه غير عالم بتفاصيلها , ومن لا يعلم تفاصيل الشيء لا يكون موجدا له , وإذا لم يكن العبد موجدا لأفعال نفسه , فإن أمره بذلك الفعل حالة ما خلقه فيه فقد أمره بتحصيل الحاصل , وإن أمره حالة ما لم يخلقه فيه فقد أمره بالمحال , وكل ذلك باطل . | وأجاب ابن الخطيب بوجهين : | أحدهما : أن أصحاب هذه الشبه , أوجبوا بما ذكروه اعتقاد عدم التكليف , فهذا التكليف ينفي التكليف , وإنه متناقض . | والثاني : أن عندنا يحسن من الله كل شيء , سواء كان ذلك تكليف ما لا يطاق أو غيره ؛ لأنه - تعالى - خالق مالك , والمالك لا اعتراض عليه في فعله . | والخلق اختراع الشيء على غير مثال سبق , وهذه الصفة ينفرد بها الباري تعالى , ويطلق أيضا على التقدير ' ؛ قال زهير : [ الكامل ] | 275 - ولأنت تفري ما خلقت وبع | ض القوم يخلق ثم لا يفري

وقال الحجاج : ' ما خلقت إلا فريت ولا وعدت إلا وفيت ' وهذه الصفة لا يختص بها الله تعالى , وقد غلط أبو عبد الله البصري في أنه لا يطلق اسم ' الخالق ' على الله - تعالى ؛ قال : ' لأنه محال , وذلك أن التقدير والتسوية في حق الله ممتنعان , لأنهما عبارة عن التفكر والزن ' , وكأنه لم يسمع قوله تعالى : ﴿ هو ? لله ? لخالق ? لبارىء ﴾ [ الحشر : 24 ] ﴿ ? لله خالق كل شيء ﴾ [ الزمر : 62 ] , وكأنه لا يعلم أن الخلق يكون عبارة عن الإنشاء والاختراع . | قوله : ﴿ و ? لذين من قبلكم ﴾ محله العطف على المنصوب في ' خلقكم ' و ' من قبلكم ' صلة ' الذين ' , فيتعلق بمحذوف على ما تقرر . و ' من ' لابتداء الغاية , واستشكل بعضهم وقوع ' من قبلكم ' صلة من حيث إن كل ما جاز أن يخبر به جاز أن يقع صلة , و ' من قبلكم ' ناقص ليس في الإخبار به عن الأعيان فائدة إلا بتأويل , فكذلك الصلة . | قال : وتأويله أن ظرف الزمان إذا وصف صح الإخبار والوصل به تقول : ' نحن في يوم طيب ' , فيكون التقدير هنا - والله أعلم - ' والذين من قبلكم ' - بفتح الميم - . |