محمد صلى الله عليه وسلم أن تلك الخطابات ثابتة في حق من سيوجد بعد ذلك إلى قيام الساعة ؛ فلهذه الدلالة المنفصلة أوجبنا العموم .

| فصل في المراد بالعبادة في القرآن

| قال ابن عباس رضي الله عنه : ' كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناها التوحيد ' . | وقال ابن الخطيب : قوله تعالى : ﴿ ياأيها ? لناس ? عبدوا ربكم ﴾ أمر كل واحد بالعبادة , فهل يفيد أمر الكل بكل عبادة ؟ الحق لا ؛ لأن قوله : ﴿ ? عبدوا ﴾ معناه : أدخلوا هذه الماهية في الوجود , فإذا أتوا بفرد من أفراد هذه الماهية في الوجود فقد أدخلوا الماهية في الوجود ؛ لأن الفرد من أفراد الماهية مشتمل على الماهية , لأن هذه العبادة عبارة عن العبادة مع قيد كونها هذه , ومتى وجد المركب فقد وجد فيه قيده , فالآتي بفرد من أفراد العبادة أتى بالعبادة , وأتى بتمام ما اقتضاه قولنا : ' اعبدوا ' , وإذا كان كذلك وجب خروجه عن العهدة . |

| فصل في قول منكري التكليف

| ذكر ابن الخطيب عن منكري التكليف أنهم لا يجوزون ورود الأمر من الله - تعالى - بالتكاليف لوجوه : | منها أن الذي ورد به التكليف : إما أن يكون قد علم الله في الأزل وقوعه , أو علم أنه لا يقع , أو لم يعلم لا هذا ولا ذاك , فإن كان الأول كان واجب الوقوع , فلا فائدة في الأمر به , وإن علم أنه لا يقع كان ممتنع الوقوع , فكان الأمر به أمرا بإيقاع الممتنع , وإن لم يعلم لا هذا ولا ذاك كان ذلك قولا بالجهل على الله , وهو محال . | وأيضا فورود الأمر بالتكاليف إما أن يكون لفائدة , أو لا لفائدة , فإن كان لفائدة فإما أن يعود إلى المعبود , أو إلى العابد , أما إلى المعبود فمحال ؛ لأنه كامل لذاتهن والكامل لذاته لا يكون كاملا بغيره , ولأنا نعلم بالضرورة أن الإله العالي على الدهر والزمان يستحيل أن ينتفع بركوع العبد وسجوده . وإن كانت الفائدة تعود إلى العابد فمحال ؛ لأن جميع الفوائد محصورة في حصول اللذة ودفع الألم , وهو - سبحانه وتعالى - قادر على تحصيل كل ذلك للعبد , من غير واسطة هذه المشاق , فيكون توسطها عبثا ,