و ' اعبدوا ربكم ' جملة أمرية لا محل لها ؛ لأنها ابتدائية . | ' الذي خلقكم ' فيه ثلاثة أوجه : | أظهرها : نصبه على النعت ل ' ربكم ' . | الثاني : نصبه على القطع . | الثالث : رفعه على القطع أيضا . وقد تقدم معناه . |

| فصل في تقسيم ورود النداء في القرآن الكريم

| قال ابن عباس رضي الله عنه : ' يا أيها الناس ' خطاب لأهل ' مكة ' و ' يا أيها الذين آمنوا ' لأهل ' المدينة ' , ورد على قوله هذه الآية بان البقرة مدنية . | وقال غيره : كل ما كان في القرآن من قوله : ' يا أيها الذين آمنوا ' فهو مدني . | وأما قوله : ﴿ ياأيها ? لناس ﴾ فمنه مكي , ومنه [ مدني ] وهذا خطاب عام ؛ لأنه لفظ جمع معرف , فيفيد العموم , لكنه مخصوص في حق ما لا يفهم , كالصبي , والمجنون , والغافل , ومن لا يقدر , لقوله تعالى : ﴿ لا يكلف ? لله نفسا إلا وسعها ﴾ [ البقرة : 286 ] . | ومنهم من قال : إنه مخصوص في حق العبيد , لأن الله - تعالى - أوجب عليهم طاعة مواليهم , واشتغالهم بطاعة المولى كمنعهم عن الاشتغال بالعبادات , والأمر الدال على وجوب طاعة المولى أخص من الأمر الدال على وجوب العبادة , والخاص مقدم على العام , والكلام على هذا مذكور في أصول الفقه . | قال ابن الخطيب : قوله : ﴿ ياأيها ? لناس ﴾ يتناول جميع الناس الموجودين في ذلك العصر , فهل يتناول الذين سيوجدون بعد ذلك أم لا ؟ | قال : ' والأقرب أنه لا يتناولهم ؛ لأن قوله : ﴿ ياأيها ? لناس ﴾ خطاب مشافهة , وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز ' , وأيضا فالذين سيوجدون ما كانوا موجودين في تلك الحالة , وما لا يكون موجودا لا يكون إنسانا , فلا يدخل تحت قوله : ﴿ ياأيها ? لناس ﴾ . | فإن قيل : فوجب أن يتناول أحدا من الذين وجدوا بعد ذلك الزمان , وإنه باطل قطعا . | قلنا : لو لم يجد دليل منفصل لكان الأمر كذلك , إلا أنا عرفنا بالتواتر من دين