تشتد حيرته , وتعظم الظلمة في عينيه أكثر من الذي لم يزل في الظلمة , فشبه المنافقين في حيرتهم وجهلهم بالدين بهؤلاء الذين وصفهم , إذا كانوا لا يرون طريقا , ولا يهتدون . | وثانيها : أن المطر وإن كان نافعا إلا أنه لما وجد في هذه الصورة مع هذه الأحوال الضارة صار النفع به زائلا , فكذا إظهار الإيمان نافع للمنافقين لو وافقه الباطن , فإذا فقد منه الاخلاص , وحصل أنواع المخافة , فحصلت في المنافقين نهاية الحيرة في الدين , ونهاية الخوف في الدنيا ؛ لأن المنافق يتصور في كل وقت أنه لو حصل الوقوف على باطنه لقتل , فلا يزال الخوف في قلبه مع النفاق . ورابعها : المراد من الصيب هو الإيمان والقرآن , والظلمات والرعد والبرق هي الأشياء الشاقة على المنافقين من التكاليف كالصلاة والصوم وترك الرياسات , والجهاد مع الآباء والأمهات , وترك الأديان القديمة , والانقياد لمحمد - عليه الصلاة والسلام - مع شدة استنكافهم عن الانقياد , فكأن الإنسان يبالغ في الاحتراز عن المطر الصيب الذي [ هو ] أشد الأشياء نفعا بسبب هذه الأمور المقارنة , كذلك هؤلاء . والمراد من قوله : ﴿ كلما أضآء لهم مشوا فيه ﴾ أنه متى حصل لهم شيء من المنافع , وهي عصمة أموالهم ودمائهم , وحصول الغنائم , فإنهم يرغبون في الدين . | قوله : ﴿ وإذآ أظلم عليهم قاموا ﴾ أي متى لم يجدوا شيئا من تلك المنافع , فحينئذ يكرهون الإيمان , ولا يرغبون فيه . |

| فصل في ' أو '

| في ' أو ' خمسة أقوال : | أظهرها : أنها للتفصيل بمعنى : أن الناظرين في حال منهم من يشبههم بحال المستوقد , ومنهم من يشبههم بأصحاب صيب هذه صفته . | قال ابن الخطيب : ' والثاني أبلغ ؛ لأنه أدل على فرط الحيرة ' . | والثاني : أنها للإبهام , أي : أن الله أبهم على عباده تشبيههم بهؤلاء أو بهؤلاء . | والثالث : أنها للشك , بمعنى : أن الناظر يشك في تشبيههم . | الرابع : أنها للإباحة . | الخامس : أنها للتخيير , قالوا : لأن أصلها تساوي شيئين فصاعدا في الشك , ثم اتسع فيها , فاستعيرت للتساوي في غير الشك كقولك : ' جالس الحسن أو ابن سيرين '