حال أيضا , إما من الضمير في تركهم , فيكون له حالان , ويجري فيه الخلاف المتقدم , وإما من الضمير المرفوع المستكن في الجار والمجرور قبله , فتكون حالين متداخلتين . |

| فصل في سبب حذف المفعول

| فإن قيل : لم حذف المفعول من ' يبصرون ' ؟ | فالجواب : أنه من قبيل المتروك الذي لا يلتفت إلى إخطاره بالبال , لا من قبيل المقدر المنوي كأن الفعل غير متعد أصلا . | قال ابن الخطيب : ما وجه التمثيل في أعطي نورا , ثم سلب ذلك النور , مع أن المنافق ليس هو نور , وأيضا أن من استوقد نارا فأضاءت قليلا , فقد انتفع بها وبنورها ثم حرم , والمنافقون لا انتفاع لهم ألبتة بالإيمان , وأيضا مستوقد النار قد اكتسب لنفسه النور , والله - تعالى - ذهب بنوره , وتركه في الظلمات , والمنافق لم يكتسب خيرا , وما حصل له من الحيرة , فقد أتي فيه من قبل نفسه , فما وجه التشبيه ؟ | والجواب : أن العلماء ذكروا في كيفية التشبيه وجوها : | أحدها : قال السدي : إن ناسا دخلوا في الإسلام عند وصوله - عليه الصلاة والسلام - إلى ' المدينة ' ثم إنهم نافقوا , والتشبيه - ها هنا - في غاية الصحة ؛ لأنهم بإيمانهم أولا اكتسبوا نورا , ثم ينافقهم ثانيا أبطلوا ذلك النور , ووقعوا في حيرة من الدنيا , وأما المتحير في الدين , فإنه يخسر نفسه في الآخرة أبد الآبدين . وثانيها : إن لم يصح ما قاله السدي بل كانوا منافقين من أول الأمر , فها هنا تأويل آخر . | قال ابن عباس : وقتادة , ومقاتل , والضحاك , والسدي , والحسن : نزلت في المنافقين يقول : مثلهم في نفاقهم كمثل رجل أوقد نارا في ليلة مظلمة في مغارة , فاستدفأ , ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف , فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره , فبقي في ظلمة خائفا متحيرا , فكذلك المنافقون بإظهارهم كلمة الإيمان أمنوا على أموالهم , وأولادهم , وناكحوا المؤمنين , وأورثوهم , وقاسموهم الغنائم , وسائر أحكام المسلمين , فذلك نورهم , فإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة والخوف , ولما كان ذلك بالإضافة إلى العذاب الدائم مثل الذرة , شبههم بمستوقد النار الذي انتفع بضوئها قليلا , ثم سلب ذلك , فدامت حسرته وحيرته للظلمة العظيمة التي جاءته عقيب النور اليسير . |