الأول : قول يونس , والأخفش . | والثاني : قول الخليل وسيبويه , وتظهر فائدة ذلك إذا سمي به | فعلى الأول تقول : ' جاءني معا ' و ' مررت بمع ' ك ' يد ' , ولا دليل على القول الأول في قوله : ' وشعباكما معا ' ؛ لأن معا منصوب على الظرف النائب عن الخبر , نحو : ' زيد عندك ' وفيها كلام كثير . |

| فصل في نظم الآية

| لم كانت مخاطبتهم للمؤمنين بالجملة الفعلية ومخاطبة شياطينهم بالجملة الاسمية محققة ب ' إن ' ؟ | قال ابن الخطيب : الجواب : ليس ما خاطبوا به المؤمنين جديرا بأقوى الكلامين ؛ لأن أنفسهم لا تساعدهم على المبالغة , لأن القول الصادر عن النفاق والكراهة قلما يحصل معه المبالغة , وإما لعلمهم بأن ادعاء الكمال في الإيمان لا يروج على المسلمين , وأما كلامهم مع إخوانهم , فكانوا يقولونه عن الإعتقاد , ويعلمون أن المستمعين يقبلون ذلك منهم , فلا جرم كان التأكيد لائقا به . واختلفوا في قائل هذا القول أهم كل المنافقين , أو بعضهم ؟ | فمن حمل الشياطين على كبار المنافقين , فحمل هذا القول على أنه من صغارهم , فكانوا يقولون للمؤمنين : ' آمنا ' وإذا عادوا إلى أكابرهم قالوا : ' إنا معكم ' , ومن قال : المراد بالشياطين الكفار لم يمنع إضافة هذا القول إلى كل المنافقين . | وقوله : ﴿ إنما نحن مستهزئون ﴾ كقوله : ﴿ إنما نحن مصلحون ﴾ [ البقرة : 11 ] , وهذه الجملة الظاهرة أنها لا محل لها من الإعراب لاستئنافها ؛ إذ هي جواب لرؤسائهم , كأنهم لما قالوا لهم : ' إنا معكم ' توجه عليهم سؤال منهم , وهو : فما بالكم مع المؤمنين تظاهرونهم على دينهم , فأجابوهم بهذه الجملة . | وقيل : محلها النصب , لأنها بدل من قوله : ' إنا معكم ' . | وقياس تخفيف همزة ' مستهزؤون ' ونحوه أن تجعل بين بين , أي بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها وهو ' الواو ' , وهو رأي سيبويه , ومذهب الأخفش قلبها ' ياء ' محضة . | وقد وقف حمزة على ﴿ مستهزئون ﴾ و ﴿ فمالئون ﴾ [ الصافات : 66 ] و ﴿ ليطفئوا ﴾ [ الصف : 8 ] و ﴿ ليواطئوا ﴾ [ التوبة : 37 ] و ﴿ ويستنبئونك ﴾ [ يونس : 53 ] و ﴿ ? لخاطئين ﴾ [ يوسف : 29 ] و ﴿ ? لخاطئون ﴾ [ الحاقة : 37 ] , و ﴿ متكئين ﴾ [ الكهف : 31 ] و ﴿ متكئون ﴾