| فصل في تعلق الآية بما قبلها

| قال ابن الخطيب : لما نهاهم في الآية الأولى عن الفساد في الأرض , ثم أمرهم في هذه الآية بالإيمان دل على أن كمال الإنسان لا يحصل إلا بمجموع الأمرين , وهو تركه ما لا ينبغي , وفعل ما ينبغي . | وقوله : ﴿ آمنوا كمآ آمن ? لناس ﴾ أي : إيمانا مقرونا بالإخلاص بعيدا عن النفاق . | ولقائل أن يستدل بهذه الآية على أن مجرد الإقرار إيمان , فإنه لو لم يكن إيمانا لما تحقق مسمى الإيمان إلا إذا حصل بالإخلاص , فكان قوله : ' آمنوا ' كافيا في تحصل المطلوب , وكان ذكر قوله : ﴿ كمآ آمن ? لناس ﴾ لغوا . ﴿ س 2 ش 14 / ش 15 وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون * الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون ﴾ | ' إذا ' منصوب ب ' قالوا ' الذي هو جواب لها , وقد تقدم الخلاف في ذلك , و ' لقوا ' فعل وفاعل , الجملة في محل خفض بإضافة الظرف إليها . | وأصل ' لقوا ' : لقيوا بوزن ' شربوا ' فاستثقلت الضمة على ' الياء ' التي هي ' لام ' الكلمة , فحذفت الضمة فالتقى ساكنان : لام الكلمة وواو الجمع , ولا يمكن تحريك أحدهما , فحذف الأول وهو ' الياء ' , وقلبت الكسرة التي على القاف ضمة ؛ لتجانس واو الضمير , فوزن ' لقوا ' : ' فعوا ' , وهذه قاعدة مطردة نحو : ' خشوا ' , و ' حيوا ' . وقد سمع في مصدر ' لقي ' أربعة عشر وزنا : ' لقيا ولقية ' بكسر الفاء وسكون العين , و ' لقاء ولقاءة ' بفتحها أيضا مع المد في الثلاثة , و ' لقى ' بفتح الفاء وضمها , و ' لقيا ' بضم الفاء , وسكون العين و ' لقيا ' بكسرها والتشديد و ' لقيا ' بضم الفاء , وكسر العين مع التشديد , و ' لقيانا ولقيانا ' بضم الفاء وكسرها , و ' لقيانة ' بكسر الفاء خاصة , و ' تلقاء ' . | وقراءة أبو حنيفة - رحمه الله - : ' وإذا لاقوا ' . | و ' الذين آمنوا ' مفعول به , و ' قالوا ' جواب ' إذا ' , و ' آمنا ' في محل نصب بالقول . | قال ابن الخطيب : ' والمراد بقولهم : ' آمنا ' : أخلصنا بالقلب ؛ لأن الإقرار باللسان كان معلوما منهم مما كانوا يحتاجون إلى بيانه , إنما المشكوك فيه هو الإخلاص بالقلب , وأيضا فيجب أن يحمل على نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطينهم , وإنما كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب ' . |