والكلام على قوله : ﴿ ألا ? إنهم هم ? لسفهآء ول ? كن لا يعلمون ﴾ كالكلام على قوله : ﴿ ألا ? إنهم هم ? لمفسدون ول ? كن لا يشعرون ﴾ [ البقرة : 12 ] . | وقرأ أهل ' الشام ' و ' الكوفة ' ' السفهاء ألا ' بتحقيق الهمزتين , وكذلك كل همزتين وقعتا في كلمتين اتفقتا أو اختلفتا , والآخرون يحققون الأولى , ويلينون الثانية والمختلفتين طلبا للخفة فإن كانتا متفقتين مثل : ﴿ ه ? ؤلا ? ء إن ﴾ [ البقرة : 31 ] , و ﴿ أوليآء أول ? ئك ﴾ [ الأحقاف : 32 ] , و ﴿ جآء أمر ربك ﴾ [ هود : 101 ] قرأها أبو عمرو والبزي عن ابن كثير بهمزة واحدة . | وقرأ أبو جعفر , وورش , ويعقوب : بتحقيق الأولى وتليين الثانية . | وقرأ قالون : بتليين الأولى , وتحقيق الثانية , لأن مت يستأنف أولى بالهمزة مما يسكت عليه . |

| فصل في نظم الآية

| إنما قال هناك : ' ولكن لا يشعرون ' , وقال ها هنا : ' ولكن لا يعلمون ' لوجهين : | أحدهما : أن المثبت لهم - هناك - الإفساد , وهو مما يدرك بأدنى تأمل , لأنه من المحسوسات التي لا تحتاج إلى فكر كثير , فنفى عنهم ما يدرك بالمشاعر , وهي الحواس مبالغة في تجهيلهم , وهو أن الشعور الذي قد ثبت للبهائم منفي عنهم , والمثبت - هنا - هو السفه والمصدر به هو الأمر بالإيمان , وذلك مما يحتاج إلى إمعان فكر ونظر , فإنه مفض إلى الإيمان والتصديق , ولم يقع منهم المأمور به وهو الإيمان , فناسب ذلك نفي العلم عنهم . | الوجه الثاني : أن السفه خفة العقل والجهل بالأمور ؛ قال : [ السريع ] | 209 - نخاف أن تسفه أحلامنا | فنجهل الجهل مع الجاهل

والعلم نقيض الجهل فقابله بقوله : ﴿ لا يعلمون ﴾ [ البقرة : 13 ] ؛ لأن عدم العلم بالشيء جهل به . |