لما تقدم , ولكنها جزء كلام على القول الأول , وكلام مستقل على القول الثاني , وأجاز الزمخشري وأبو البقاء أن تكون معطوفة على ' يكذبون ' الواقع خبرا ل ' كانوا ' , فيكون محلها النصب . | ورد بعضهم عليهما بأن هذا الذي أجازاه على أحد وجهي ' ما ' من قوله : ﴿ بما كانوا يكذبون ﴾ [ البقرة : 10 ] خطأ , وهو : أن تكون موصولة بمعنى ' الذي ' , إذ لا عائد فيها يعود على ' ما ' الموصولة , وكذلك إذا جعلت مصدرية , فإنها تفتقر إلى العائد عند الأخفش , وابن السراج . والجواب عن هذا أنهما لا يجيزان ذلك ألا وهما يعتقدان ' ما ' موصولة حرفية . | وأما مذهب الأخفش وابن السراج فلا يلزمهما القول به , ولكنه يشكل على أبي البقاء وحدهن فإنه يستضعف كون ' ما ' مصدرية كما تقدم . |

| فصل في أوجه ورود لفظ الفساد

| ورد لفظ ' الفساد ' على ثلاثة أوجه : | الأول : بمعنى العصيان كهذه الآية . | الثاني : بمعنى الهلاك قال تعالى : ﴿ لو كان فيهمآ ءالهة إلا ? لله لفسدتا ﴾ [ الأنبياء : 22 ] أي : أهلكتا . | الثالث : بمعنى السحر قال تعالى : ﴿ إن ? لله لا يصلح عمل ? لمفسدين ﴾ [ يونس : 81 ] . |

| فصل في بيان من القائل

| منهم من قال : إن ذلك القائل هو الله تعالى , ومنهم من قال : هو الرسول , ومنهم من قال : بعض المؤمنين , وكل ذلك محتمل . | والأقرب أن ذلك القائل هو الله تعالى , ومنهم من قال : هو الرسول , ومنهم من قال : بعض المؤمنين , وكل ذلك محتمل . | والأقرب أن ذلك القائل كان مشافها لهم بذلك الكلام , فإما أن يكون الرسول - عليه الصلاة والسلام - بلغه عنهم النفاق , ولم يقطع بذلك , فنصحهم فأجابوا بما يحق إيمانهم , وأنهم في الصلاح بمنزلة سائر المؤمنين , وإما أن يكون بعض من يلقون إليه الفساد كان لا يقبله منهم , وكان ينقلب واعظا لهم قائلا لهم : ﴿ لا تفسدوا في ? لأرض ﴾ [ البقرة : 11 ] فإن قيل : إنما كانوا يخبرون الرسول بذلك ؟ | قلنا : نعم , كانوا إذا عوقبوا عادوا إلى إظهار الإسلام , وكذبوا الناقلين عنهم , وحلفوا بالله عليه كما قال - تعالى - عنهم : ﴿ يحلفون ب ? لله ما قالوا ولقد قالوا كلمة ? لكفر ﴾ [ التوبة : 74 ] . وقيل هذا الكلام لليهود . | و ' الفساد ' خروج الشيء عن كونه منتفعا به , ونقيضه الصلاح . واختلفوا في ذلك الفساد فقال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي : الفساد في الأرض إظهار معصية الله تعالى . | قال القفال - رحمه الله - : وتقريره أن الشرائع سنن موضوعة بين العباد , فإذا