ولذلك تليها الجملة مطلقا , وهي تفيد الحصر عند بعضهم . | وأبعد من زعم أن ' إنما ' مركبة من ' إن ' التي للإثبات , و ' ما ' التي للنفي , وأن بالتركيب حدث معنى يفيد الحصر . | واعلم أن ' إن ' وأخواتها إذا وليتها ' ما ' الزائدة بطل عملها , وذهب اختصاصها بالأسماء كما مر , إلا ' ليت ' فإنه يجوز فيها الوجهان سماعا , وأنشدوا قول النابعة : [ البسيط ] | 200 - قالت : ألا ليتما هذا الحمام لنا | إلى حمامتنا ونصفه , فقد

برفع ' الحمام ' ونصبه , فأما إهمالها فلبقاء اختصاصها , وأما إهمالها فلحملها على أخواتها , على أنه قد روي عن سيبويه في البيت أنها معملة على رواية الرفع أيضا , بأن تجعل ' ما ' موصولة بمعنى ' الذي ' , كالتي في قوله تعالى : ﴿ إنما صنعوا كيد ساحر ﴾ [ طه : 69 ] و ' هذا ' خبر مبتدأ محذوف هو العائد , و ' الحمام ' نعت لهذا , و ' لنا ' خبر ل ' ليت ' , وحذف العائد وإن لم تطل الصلة . | والتقدير : ألا ليت الذي هو [ هذا ] الحمام كائن لنا , وهذا أولى من أن يدعي إهمالها , لأن المقتضى للإعمال - وهو الاختصاص - باق . | وزعم بعضهم أن ' ما ' الزائدة إذا اتصلت ب ' إن ' وأخواتها جاز الإعمال في الجميع . و ' نحن ' مبتدأ , وهو ضمير مرفوع منفصل للمتكلم , ومن معه أو المعظم نفسه , و ' مصلحون ' خبره , والجملة في محل نصب , لأنها محكية ب ' قالوا ' . | والجملة الشرطية وهي قوله : ﴿ وإذا قيل لهم ﴾ عطف على صلة ' من ' , وهي ' يقول ' , أي : ومن الناس من يقول , ومن الناس من إذا قيل لهم : لا تفسدوا في الأرض قالوا : وقيل : يجوز أن تكون مستأنفة , وعلى هذين القولين , فلا محل لها من الإعراب