وقرىء : ' وما يخدعون ' , ويخدعون من خدع مشددا . و ' يخدعون ' بفتح الياء والتشديد ؛ الأصل يختدعون , فأدغم . | وقرىء : ' وما يخدعون ' , ' ويخادعون ' على لفظ ما لم يسم فاعله , وتخريجها على أن الأصل : وما يخدعون إلا عن أنفسهم ' فلما حذف الجر انتصب على حد : [ الوافر ] | 187 - تمرون الديار فلم تعوجوا | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

' إلا أنفسهم ' ' إلا ' في الأصل حرف استثناء و ' أنفسهم ' مفعول له , وهذا استثناء مفرغ , وهو : عبارة عما افتقر فيه ما قبل ' إلا ' لما بعدها , ألا ترى أن ' يخادعون ' يفتقر إلى مفعول ؟ ومثله : ' ما قام إلا زيد ' , ف ' قام ' يفتقر إلى فاعل , والتام بخلافه , أي : ما لم يفتقر فيه ما قيل ' إلا ' لما بعدها , نحو : قام القوم إلا ويدا , وضربت القوم إلا بكرا , فقام أخذ فاعله , وضربت أخذ مفعوله , وشرط الاستثناء المفرغ أن يكون بعد نفي , أو شبهة كالاستفهام والنهي . | وأن قولهم : قرأت إلا يوم كذا , فالمعنى على نفي مؤول تقديره : ما تركت القراءة إلا يوما , هذا ومثله : ﴿ ويأبى ? ? لله إلا أن يتم نوره ﴾ [ التوبة : 32 ] و ﴿ وإنها لكبيرة إلا على ? لخاشعين ﴾ [ البقرة : 45 ] . | وللاستثناء أحكام كثيرة تأتي مفصلة في مواضعها إن شاء الله تعالى . | والنفس : هنا ذات الشيء وحقيقته , ولا تختص بالأجسام لقوله تعالى : ﴿ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ﴾ [ المائدة : 116 ] , ' وما يشعرون ' هذه الجملة الفعلية يحتمل إلا يكون لها محل من الإعراب ؛ لأنها استئناف , وان يكون لها محل , وهو النصب على الحال من فاعل ' يخدعون ' والمعنى : وما يرجع وبال خداعهم إلا على أنفسهم غير شاعرين بذلك , ومفعول ' يشعرون ' محذوف للعلم به , تقديره : وما يشعرون أن وبال خداعهم راجع على أنفسهم , واطلاع الله عليهم . | والأحسن ألا يقدر مفعول ؛ لأن الغرض نفي الشعور عنه ألبتة من غير نظر إلى متعلقه , والأول يسمى حذف الاختصار , ومعناه : حذف الشيء بدليل . | والثاني يسمى حذف الاختصار , وهو حذف الشيء لا لدليل . |