والمصدر ' الخدع ' بكسر الخاء , ومثله : الخديعة . | و ' فاعل ' له معان خمسة : | المشاركة المعنوية نحو : ضارب زيد عمرا . | وموافقة المجرد نحو : ' جاوزت زيدا ' أي : جزته . | وموافقة ' أفعل ' متعديا نحو : ' باعدت زيدا وأبعدته ' . والإغناء عن ' أفعل ' نحو : ' واريت الشيء ' . | وعن المجرد نحو : سافرت وقاسيت وعاقبت , والآية ' فاعل ' فيها يحتمل المعنيين الأولين . | أما المشاركة فالمخادعة منهم الله - تعالى - تقدم معناها , ومخادعة الله إياهم من حيث إنه أجرى عليهم أحكام المسلمين في الدنيا , ومخادعة المؤمنين لهم كونهم امتثلوا أمر الله - تعالى - فيهم , وأما كونه بمعنى المجرد , فيبينه قراءة ابن مسعود وأبي حيوة ' يخدعون ' . وقرأ أبو عمرو والرميان ' وما يخادعون ' كالأولى , والباقون ' وما يخدعون ' , فيحتمل أن تكونا القراءتان بمعنى واحد , أي : يكون ' فاعل ' بمعنى ' فعل ' , ويحتمل أن تكون المفاعلة على بابها , أعني صدورها من اثنين , فهم يخادعون أنفسهم , حيث يمنونها الأباطيل , وأنفسهم تخادعهم تمنيهم ذلك , فكأنها محاورة بين اثنين , ويكون هذا قريبا من قول الآخر : [ المنسرح ] | 185 - لم تدر ما لا ؟ ولست قائلها | عمرك ما عشت آخر الأبد

ولم تؤامر نفسيك ممتريا | فيها وفي أختها ولم تلد

وقال آخر : [ الطويل ] | 186 - يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة | أيستوقع الذوبان أم لا يطورها

قال الومخشري : الاقتصار ب ' خادعت ' على وجهه أن يقال : عني به ' فعلت ' , إلا أنه على وزن ' فاعلت ' , لأن الزنة في أصلها للمغالبة , والفعل متى غولب فيه جاء أبلغ وأحكم منه إذا زاوله وحده من غير مغال لزيادة قوة الداعي إليه , ويعضده قراءة أبي حيوة المتقدمة . |