النوع الرابع : القلب الخالي عن جميع الاعتقادات , وهذا إما أن يوجد معه الإقرار , أو الإنكار , أو السكوت . فإن وجد الإقرار , فإن كان الإقرار اختياريا , فإن كان صاحبه في مهلة النظر لم يلزمه الكفر , لكنه فعل ما لا يجوز حيث أخبر عما لا يدري هل هو صادق فيه أم لا ؟ | وإن كان الإقرار اضطراريا لم يكفر صاحبه ؛ لأن توقفه إذا كان في مهلة النظر , وكان يخاف على نفسه من ترك الإقرار لم يكن عمله قبيحا . | فإن كان مع القلب الخالي السكوت , فهذا إن كان في مهلة النظر , فذلك هو الواجب , وإن كان خارجا عن مهلة النظر وجب تكفيره , ولا يحكم عليه بالنفاق ألبتة . |

| فصل في بيان أقبح الكفر

| اختلفوا في أن كفر الكافر الأصلي أقبح أم كفر المنافق ؟ | قال قوم : كفر الأصلي أقبح ؛ لأنه جاهل بالقلب كاذب باللسان . | وقال آخرون : بل المنافق أيضا كاذب باللسان , فإنه يخبر عن كونه على ذلك الإعتقاد مع أنه ليس عليه , ولذلك قال تعالى : ﴿ قالت ? لأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ول ? كن قولو ? ا أسلمنا ﴾ [ الحجرات : 14 ] , وقال تعالى : ﴿ و ? لله يشهد إن ? لمنافقين لكاذبون ﴾ [ المنافقون : 1 ] ثم إن المنافق اختص بمزيد أمور منكرة : | أحدها : > أنه قصد التلبيس , والكافر الأصلي ما قصد ذلك . | وثانيها : أن الكافر على طبع الرجال , والمنافق على طبع الخثونة . | وثالثها : أن المنافق ضم إلى كفره الاستهزاء , بخلاف الكافر الأصلي , ولأجل غلظ كفره قال تعالى : ﴿ إن ? لمنافقين في ? لدرك ? لأسفل من ? لنار ﴾ [ النساء : 145 ] . | وخامسها : قال كجاهد : إنه - تعالى - ابتداء بذكر المؤمنين في أربع آيات , ثم ثنى بذكر الكفار في آيتين , ثم ثلث بذكر المنافقين في ثلاثة عشرة آية , وذلك يدل على أن المنافق أعظم جرما , وفي هذا نظرا [ لأن كثرة الاقتصاص بخبرهم لا توجب كون جرمهم أعظم ] لأنه قد يكون عظم جرمهم لضمهم إلى الكفر وجوها من المعاصي , كالمخادعة