و ' الغشاوة ' : الغطاء . قال : [ الطويل ] | 166 - تبعتك إذ عيني عليها غشاوة | فلما انجلت قطعت نفسي ألومها

وقال : [ البسيط ] | 167 - هلا سألت بني ذبيان ما حسبي | إذا الدخان تغشى الأشمط البرما

وجمعها ' غشاء ' , لما حذفت الهاء قلبت الواو همزة . | وقيل : ' غشاوي ' مثل ' أداوي ' . | قال الفارسي : لم أسمع من ' الغشاوة ' فعلا متصرفا ب ' الواو ' , وإذا لم يوجد ذلك , وكان معناها معنى ما ' اللام ' منه ' الياء ' , وهو غشي بدليل قولهم : ' الغشيان ' , و ' الغشاوة ' من غشي ك ' الجباوة ' من جبيت في أن ' الواو ' كأنها بدل من ' الياء ' , إذ لم يصرف منه فعل كما لم يصرف منه الجباوة . وظاهر عبارته أن ' الواو ' بدل من ' الياء ' , و ' الياء ' أصل بدليل تصرف الفعل منها دون مادة ' الواو ' . والذي يظهر أن لهذا المعنى مادتين ' غ ش و ' , و ' غ ش ي ' , ثم تصرفوا في إحدى المادتين , واستغنوا بذلك عن التصرف في المادة الأخرى , وهذا أقرب من ادعاء قلب ' الواو ' ' ياء ' من غير سبب , وأيضا ' الياء ' أخف من ' الواو ' , فكيف يقلبون الأخف للأثقل ؟ و ' لهم ' خبر مقدم فيتعلق بمحذوف , و ' عذاب ' مبتدأ مؤخر و ' عظيم ' صفة . والخبر - هنا - جائز التقديم ؛ لأن للمبتدأ مسوغا وهو صفة ونظيره : ﴿ وأجل مسمى عنده ﴾ [ الأنعام : 2 ] من حيث الجواز . | والعذاب في الأصل : الاستمرار , ثم سمي به كل استمرار ألم . | وقيل : أصله : المنع , وهذا هو الظاهر , ومنه قيل للماء : عذب ؛ لأنه يمنع العطش , والعذاب يمنع من الجريمة . | ' عظيم ' اسم فاعل من ' عظم ' , نحو : كريم من ' كرم ' غير مذهوب به مذهب الزمان , وأصله أن توصف به الأجرام , ثم قد توصف به المعاني . | وهل هو و ' الكبير ' بمعنى واحد أو هو فوق ' الكبير ' ؛ لأن العظيم يقابل الحقير , والكبير يقابل الصغير , والحقير دون الصغير ؟ قولان . |