ومثله قال سيبويه : ' إنه وإن وحد لفظ السمع إلا أن ذكر ما قبله وما بعجه بلفظ الجمع دليل على إرادة الجمع ' . | ومنه أيضا قال تعالى : ﴿ يخرجهم من ? لظلمات إلى ? لنور ﴾ [ البقرة : 257 ] , ﴿ عن ? ليمين وعن ? لشمال ﴾ [ ق : 17 ] ؛ قال الراعي . | 165 - بها جيف الحسرى فأما عظامها | فبيض وأما جلدها فصليب

أي : جلودها . | وقرأ ابن أبي عبلة : ' أسماعهم ' . | قال الزمخشري : واللفظ يحتمل أن تكون الأسماع داخلة في حكم الختم , وفي حكم التغشية , إلا أن الأولى دخولها في حكم الختم ؛ لقوله تعالى : ﴿ وختم على ? سمعه وقلبه وجعل على ? بصره غشاوة ﴾ [ الجاثية : 23 ] | و ' الأبصار ' : جمع بصر , وهو نور العين الذي يدرك به المرئيات . | قالوا : وليس بمصدر لجمعه , ولقائل أن يقول : جمعه لا يمنع كونه مصدرا في الأصل , وإنما سهل جمعه كونه سمي به نور العين , فهجرت فيه معنى المصدرية , كما تقدم في قلوب جمع قلب . | وقد قلتم : إنه في الأصل مصدر ثم سمي به , ويجوز أن يكنى به عن العين , كما كي بالسمع عن الأذن , وإن كان السمع في الأصل مصدرا كما تقدم . | وقرأ أبو عمرو والكسائي : ' أبصارهم ' بالإمالة , وكذلك كل ألف بعدها مجرورة في الأسماء كانت لام الفعل يميلانها . | ويميل حمزة منها ما تكرر فيه الراء ' كالقرار ' ونحوه , وزاد الكسائي إمالة ﴿ جبارين ﴾ [ المائدة : 22 ] , و ﴿ ? لجوار ﴾ [ الشورى : 32 ] , و ﴿ بارئكم ﴾ [ البقرة : 54 ] , و ﴿ من أنصاري ? ﴾ [ آل عمران : 32 ] , و ﴿ نسارع ﴾ [ المؤمنون : 56 ] وبابه , وكذلك يميل كل ألف هي بمنزلة لام الفعل , أو كانت علما للتأنيث مثل : ﴿ ? لكبرى ? ﴾ [ طه : 23 ] , و ﴿ ? لأخرى ? ﴾ [ الزمر : 42 ] , ولام الفعل مثل : ﴿ يرى ﴾ [ البقرة : 165 ] , و ﴿ ? فترى ? ﴾ [ آل عمران : 94 ] يكسرون الراء منها . |