و ' غشاوة ' مبتدأ , وجاز الابتداء بها لأن النكرة متى كان خبرها ظرفا , أو حرف جر تاما , وقدم عليها جاز الابتداء بها , [ ويكون تقديم الخبر حينئذ واجبا ؛ لتصحيحه الابتداء بالنكرة ] , والآية من هذا القبيل , وهذا بخلاف قوله تعالى : ﴿ وأجل مسمى عنده ﴾ [ الأنعام : 2 ] ؛ ويبتدأ بما بعده , وهو ' وعلى أبصارهم غشاوة ' ف ' على أبصارهم ' خبر مقدم , و ' غشاوة ' مبتدأ مؤخر . | وعلى الاحتمال الثاني يوقف على ' قلوبهم ' , وإنما كرر حرف الجر ؛ ليفيد التأكيد ويشعر بذلك بتغاير الختمين , وهو : أن ختم القلوب غير ختم الأسماع . | وقد فرق النحويون بيم ' مررت بزيد وعمرو ' وبين ' مررت بزيد وبعمرو ' فقالوا في الأول هو ممرور واحد , وفي الثاني هما ممروران , وهو يؤيد ما قلته , إلا أن التعليل بالتأكيد يشمل الإعرابين , أعني : جعل ' وعلى سمعهم ' معطوفا على قوله : ' على قلوبهم ' , وجعله خبرا مقدما . | وأما التعليل بتغاير الختمين فلا يجيء إلا على الاحتمال الأول , وقد يقال على الاحتمال الثاني أن تكرير الحرف يشعر بتغاير الغشاوتين , وهو أن الغشاوة على السمع غير الغشاوة على البصر , كما تقدم ذلك في الختمين . | وقرىء : غشاوة بالكسر والنصب , وبالفتح والنصب وبالضم والرفع , وبالكسر والرفع - و ' غشوة ' بالفتح والرفع والنصب - و ' غشاوة ' بالعين المهملة , والرفع من العشا . فأما النصب ففيه ثلاثة أوجه : | الأول : على إضمار فعل لائق , أي : وجعل على أبصارهم غشاوة , وقد صرح بهذا العامل في قوله تعالى : ﴿ وجعل على ? بصره غشاوة ﴾ [ الجاثية : 23 ] . | والثاني : الانتصاب على إسقاط حرف الجر , ويكون ' على أبصارهم ' معطوفا على ما قبله , والتقدير : ختم الله على قلوبهم , وعلى سمعهم , وعلى أبصارهم بغشاوة , ثم حذف الجر , فانتصب ما بعده ؛ كقوله : [ الوافر ] | 159 - تمرون الديار فلم تعوجوا | كلامكم علي إذن حرام