في صورة العلم , وهو أنه - تعالى - لما علم منه أنه لا يؤمن , فكان صدور الإيمان منه يستلزم انقلاب علم الله جهلا , وذلك محال , ويستلزم من المحال محال , فالأمر واقع بالمحال . ونذكر هذا على وجه ثالث : وهو أن وجود الإيمان يستحيل أن يوجد مع العلم بأنه لا يؤمن ؛ لأنه إنما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم , والعلم بعدم الإيمان يلزم أن يجتمع في الإيمان كونه موجودا ومعدوما معا , وهذا محال , والأمر بالإيمان مع وجود علم الله بعدم الإيمان أمر بالجمع بين الضدين , بل أمر بالجمع بين العدم والوجود , وكل ذلك محال . | ونذكر هذا على وجه رابع : وهو أنه - تعالى - كلف هؤلاء الذين أخبر عنهم بأنهم لا يؤمنون البتة [ والإيمان يعتبر فيه تصديق الله - تعالى - في كل ما أخبر عنه أنهم لا يؤمنون قط ] وقد صاروا مكلفين بأن يؤمنون بأنهم لا يؤمنون قط , وهو مكلف بالجمع بين النفي والإثبات . | ونذكر هذا على وجه خامس : وهو أنه - تعالى - عاب الكفار على أنهم حاولوا فعل شيء على خلاف ما أخبر عنه في قوله : ﴿ يريدون أن يبدلوا كلام ? لله قل لن تتبعونا كذلكم قال ? لله من قبل ﴾ [ الفتح : 15 ] , فثبت أن القصد إلى تكوين ما أخبر الله عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله , وذلك منهي عنه . | ثم هاهنا أخبر الله - تعالى - عنهم أنهم لا يؤمنون ألبتة , فمحاولة الإيمان منهم تكون قصدا إلى تبديل كلام الله , وذلك منهي عنه وترك محاولة الإيمان يكون - أيضا - مخالفة لأمر الله , فيكون الذم حاصلا على الترك والفعل . فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع وهي هادمة لأصول الاعتزال , وكل ما استدل به المعتزلة من الآيات الواردة , فيأتي الجواب عنها عند ذكر كل آية منها إن شاء الله تعالى . ﴿ س 2 ش 7 ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ﴾ | اعلم أنه - تعالى - لما بين في الآية الأولى أنهم لا يؤمنون أخبر في هذه الآية السبب الذي لأجله لم يؤمنوا وهو الختم . | واعلم أن الختم والكتم أخوان وهو : الاشتياق بالشيء بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية ؛ لئلا يتوصل إليه , ومنه : الختم على الباب . | ' على قلوبهم ' متعلقة ب ' ختم ' , و ' على سمعهم ' يحتمل عطفه على ' قلوبهم ' , وهو الظاهر , للتصريح بذلك , أعني : نسبة الختم إلى السمع في قوله تعالى : ﴿ وختم على ? سمعه ﴾ [ الجاثية : 23 ] ويحتمل أن يكون خبرا مقدما , وما بعده عطف عليه . |