أما على قولنا فلا يلزم خذا المحذور . | والجواب عن الأول : أن قوله : ' يؤمنون بالغيب ' الإيمان بالغائبات على الإجمال , ثم إن قوله بعد ذلك : ' والذين يؤمنون بما أنزل إليك ' يتناول الإيمان ببعض الغائبات , فكان هذا من باب عطف التفصيل على الجملة , وهو جائز كقوله : ﴿ وملا ? ئكته ورسله وجبريل ﴾ [ البقرة : 98 ] . | وعن الثاني : لا نزاع في أننا نؤمن بالأشياء الغائبة عنا , فكان ذلك التخصيص لازما على الوجهين جميعا . | فإن قيل : أفتقولون : العبد يعلم الغيب أم لا ؟ | قلنا : قد بينا أن الغيب ينقسم إلى ما عليه دليل , وإلى ما لا دليل عليه . | أما الذي عليه دليل فلا يمتنع أن نقول : نعلم من الغيب ما لنا عليه دليل , وعلى هذا الوجه قال العلماء : الاستدلال بالشاهد على الغائب أحد أقسام الأدلة . | وعن الثالث : لا نسلم أن لفظ الغيبة لا يستعمل إلا فيما يجوز عليه الحضور , والدليل على ذلك أن المتكلمين يقولون هذا من باب إلحاق الغائب بالشاهد , ويريدون بالغائب ذات الله تعالى وصفاته , والله أعلم . | واختلفوا في المراد ب ' الغيب ' . | قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ' الغيب - ها هنا - كل ما أمرت بالإيمان به فيما غاب عن بصرك مثل : الملائكة والبعث والجنة والنار والصراط والميزان ' . | وقيل : الغيب هاهنا هو الله تعالى . | وقيل : القرآن . | وقال الحسن : الآخرة . | وقال زر بن حبيش , وابن جريج : بالوحي . |