متلبسين بالغيب عن المؤمن به , و ' الغيب ' حينئذ مصدر على بابه . |

| فصل في معنى ' يؤمنون بالغيب '

| في قوله ' يؤمنون بالغيب ' قولان : | الأول : قول أبي مسلم الأصفهاني أن قوله : ' يؤمنون بالغيب ' صفة المؤمنين معناه : أنهم يؤمنون بالله حال الغيبة كما يؤمنون به حال الحضور , لا كالمنافقين الذين ' إذا لقوا الذين آمنوا , آمن : وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا : إنا معكم ' . | نظيره قوله : ﴿ ذ ? لك ليعلم أني لم أخنه ب ? لغيب ﴾ [ يوسف : 52 ] , وذلك مدح للمؤمنين بأن ظاهرهم موافق لباطنهم ومباين لحال المنافقين . | الثاني : وهو قول جمهور المفسرين أن الغيب هو الذي يكون غائبا عن الحاسة , ثم هذا الغيب ينقسم إلى ما هو عليه دليل , وإلى ما ليس عليه دليل . | فالمراد من هذه الآية مدح المتقين بأنهم يؤمنون بالغيب الذي دل عليه بأن يتفكروا , ويستدلوا فيؤمنوا به , وعلى هذا يدخل فيه العلم بالله - تعالى - وبصفاته والعلم بالآخرة , والعلم بالنبوة , والعلم بالأحكام بالشرائع , فإن في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة يصلح أن يكون سببا لاستحقاق الثناء العظيم . | واحتج أبو مسلم بأمور : | الأول : أن قوله : ﴿ و ? لذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك وب ? لآخرة هم يوقنون ﴾ [ البقرة : 4 ] إيمان بالأشياء الغائبة , فلو كان المراد من قوله : ' الذين يؤمنون بالغيب ' هو الإيمان بالأشياء الغائبة لكان المعطوف نفس المعطوف عليه , وهو غير جائز . | الثاني : لو حملناه على الإيمان بالغيب يلزم إطلاق القول بأن الإنسان يعلم الغيب , وهو خلاف قوله تعالى : ﴿ وعنده مفاتح ? لغيب لا يعلمهآ إلا هو ﴾ [ الأنعام : 59 ] وكذا سائر الآيات الباقية تدل على كون الإنسان عالما بالغيب . أما على قولنا فلا يلزم هذا المحذور . الثالث : لفظ ' الغيب ' إنما يجوز إطلاقه على من يجوز الحضور , فعلى هذا لا يجوز إطلاق لفظ الغيب على ذات الله - تعالى - وصفاته , فقوله : ' الذين يؤمنون بالغيب ' لو كان المراد منه الإيمان بالغيب لما دخل فيه الإيمان بذت الله وصفاته , ولا ينبغي فيه الإيمان بالآخرة , وذلك غير جائز ؛ لأن الركن الأعظم هو الإيمان بذات الله وصفاته , فكيف يجوز حمل اللفظ على معنى يقتضي خروج الأصل ؟ |