وأما معرفة الكتب والرسل واليوم الآخر فقد زعم أنها غير داخلة في حد الإيمان . | وحكى الكعبي عنه : أن الإيمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد . | ثانيهما : أن الإيمان مجرد التصديق بالقلب , وهو قول الحسين بن الفضل البجلي . | الفرقة الرابعة الذين قالوا : الإيمان هو الإقرار باللسان فقط , وهم فريقان : | الأول : أن الإقرار باللسان هو الإيمان فقط , لكن شرط كونه إيمانا حصول المعرفة في القلب , فالمعرفة شرط لكونه الإقرار اللساني إيمانا , لا أنها داخلة في مسمى الإيمان , وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي , والفضل الرقاشي , وإن كان الكعبي قد أنكر كونه ل ' غيلان ' . الثاني : أن الإيمان مجرد الإقرار باللسان , وهو قول الكرامية , وزعموا أن المنافقمؤمن الظاهر كافر السريرة , فثبت له حكم المؤمنين في الدنيا , وحكم الكافرين في الآخرة , فهذا مجموع أقوال الناس في مسمى الإيمان في عرف الشرع . | و ' بالغيب ' متعلق ب ' يؤمنون ' , ويكون مصدرا واقعا موقع اسم الفاعل , أو اسم المفعول , وفي هذا الثاني نظر ؛ لأنه من ' غاب ' وهو لازم , فكيف يبنى منه اسم مفعول من ' فعل ' مضعفا متعديا , أي : المغيب , وفيه بعد . وقال الزمخشري : يجوز أن يكون مخففا من ' فيعل ' نحو : ' هين ' من ' هين ' , و ' ميت ' من ' ميت ' . وفيه نظر ؛ لأنه لا ينبغي أن يدعى ذلك فيه حتى يسمع مثقلا كنظائره , فإنها سمعت مخففة ومثقلة , ويبعد أن يقال : التزم التخفيف في هذا خاصة . ويجوز أن تكون ' الباء ' للحال فيتعلق بمحذوف أي : يؤمنون