وثالثها : أن الإيمان عبارة عن [ اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد . ثم يحتمل أن يكون من الكبائر ما لم يرد فيه الوعيد ] . | فالمؤمن عند الله كل من اجتنب ] كل الكبائر , والمؤمن عندنا كل من اجتنب ما ورد فيه الوعيد , وهو قول النظام , ومن أصحابه من قال : شرط كونه مؤمنا عندنا وعند الله اجتناب الكبائر كلها . | وأما أهل الحديث فذكروا وجهين : | الأول : أن المعرفة إيمان كامل وهو الأصل , ثم بعد ذلك كل طاعة إيمان على حدة , وهذه الطاعات لا يكون شيء منها إيمانا إذلا إذا كانت مرتبة على الأصل الذي هو المعرفة . وزعموا أن الجحود وإنكار القلب كفر , ثم كل معصية بعد كفر على حدة , ولم يجعلوا شيئا من الطاعات إيمانا ما لم توجد المعرفة والإقرار , ولا شيئا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجثحود والإنكار ؛ لأن الفرع لا يحصل بدون ما هو أصله , وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب . | والثاني : زعموا أن الإيمان اسم للطاعات كلها , وهو إيمان واحد , وجعلوا الفرائض والنوافل كلها من جملة الإيمان , ومن ترك شيئا من الفرائض فقد انتقص إيمانه , ومن ترك النوافل لا ينتقص إيمانه . | ومنهم من قال : الإيمان اسم للفرائض دون النوافل . | الفرقة الثانية الذين قالوا : الإيمان باللسان والقلب نعا , وقد اختلف هؤلاء على مذاهب : | الأول : أن الإيمان إقرار باللسان , ومعرفة بالقلب , وهو قول أبي حنيفة وعامة الفقهاء , ثم هؤلاء اختلفوا في موضعين : |