أظهرها : أنه نعت ل ' المتقين ' . | والثاني : بدل . | والثالث : عطف بيان . | وأما الرفع فمن وجهين : | أحدهما : أنه خبر مبتدأ محذوف على معنى القطع , وقد تقدم . | والثاني : أنه مبتدأ , وفي خبره قولان : أحدهما : ' أولئك ' الأولى . | والثاني : ' أولئك ' الثانية , والواو زائدة , وهذان القولان منكران ؛ لأنه قوله : ' والذين يؤمنون ' يمنع كونه ' أولئك ' الأولى خبرا أيضا . | وقولهم : الواو زائدة لا يلتفت إليه . | والنصب على القطع . | و ' يؤمنون ' صلة وعائد . | قال الزمخشري : ' فإذا كان موصولا كان الوقف على ' المتقين ' حسنا غير تام , وإذا كان منقطعا كان واقفا تاما ' . | وهو مضارع علامة رفعه ' النون ' ؛ لأنه أحد الأمثلة الخمسة وهي عبارة عن كل فعل مضارع اتصل به ' ألف ' اثنين , أو ' واو ' جمع , أو ' ياء ' مخاطبة , نحو : ' يؤمنان - تؤمنان - يؤمنون - تؤمنون - تؤمنين ' . | والمضارع معرب أبدا , إلا أن يباشر نون توكيد أو إناث , على تفصيل ياتي إن شاء الله - تعالى - في غضون هذا الكتاب . | وهو مضارع ' أمن ' بمعنى : صدق , و ' آمن ' مأخوذ من ' أمن ' الثلاثي , فالهمزة في ' أمن ' للصيرورة نحو : ' أعشب المكان ' أي : صار ذا عشب . | أو لمطاوعة فعل نحو : ' كبه فأكب ' , وإنما تعدى بالباء , لنه ضمن معنى اعترف , وقد يتعدى باللام كقوله تعالى : ﴿ ومآ أنت بمؤمن لنا ﴾ [ يوسف : 17 ] , ﴿ فمآ آمن لموسى ? ﴾ يونس : 83 ] إلا أن في ضمن التعدية باللام التعدية بالباء , فهذا فرق ما بين التعديتين . وأصل ' يؤمنون ' : ' يؤأمنون ' بهمزتين : | الأولى : همزة ' أفعل ' . | والثاني فاء الكلمة , حذفت الولى ؛ لأن همزة ' أفعل ' تحذف بعد حرف المضارعة , واسم فاعله , ومفعوله نحو : طأكرم ' و ' يكرم ' و ' أنت مكرم , ومكرم ' . | وإنما حذفت ؛ لأنه في بعض المواضع تجتمع همزتان , وذلك إذا كان حرف المضارعة همزة نحو : ' أنا أكرم ' , الأصل : أأكرم بهمزتين , الولى : للمضارعة والثانية : همزة أفعل , فحذفت الثانية ؛ لأن بها حصل الثقل ؛ ولأن حرف المضارعة أولى بالمحافظة عليه , ثم حصل باقي الباب على ذلك طردا للباب . |