' الم ' جملة إن قيل : إنها خبر مبتدأ مضمر , و ' ذلك الكتاب ' جملة , و ' لا ريب ' جملة , و ' فيه هدى ' جملة , وإنما ترك العاطف لشدة الوصل ؛ لأن كل جملة متعلقة بما قبلها آخذة بعنقها تعلقا لا يجوز معه الفصل بالعطف . | قال الزمخشري : ' وقد أصيب بترتيبها مفصل البلاغة حيث جيء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق . [ وذلك لمجيئها متتابعة بعضها بعنق ] بعض , والثانية متحدة بالأولى , وهلم جرا إلى الثالثة والرابعة . | بيانه : أنه نبه أولا على أنه الكلام المتحدي به , ثم أشير إليه بأنه الكتاب المنعوت بنهاية الكمال , فكان تقريرا لجهة التحدي . ثم نفى عنه أن يتشبث به طرف من الريب , فكان شهادة بكماله . | ثم أخبر عنه بأنه ' هدى للمتقين ' , فقرر بذلك كونه يقينا , لا يحوم الشك حوله , ثم لم تخل كل واحدة من هذه الأربع بعد أن رتبت هذه الترتيب الأنيق [ من ] نكتة ذات جزالة : ففي الأولى الحذف , والرمز إلى الغرض بألطف وجه . | وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة . وفي الثانية ما في تقديم الريب على الظرف . | وفي الثالثة ما في تقديم ' الريب ' على الظرف . | وفي الرابعة الحذف , ووضع المصدر الذي هو ' هدى ' موضع الوصف الذي هو ' هاد ' وإيراده منكرا . | ' المتقين ' جمع ' متق ' , وأصله : متقيين بياءين , الأولى : لام الكلمة , والثانية علامة الجمع , فاستثقلت الكسرة على لام الكلمة , وهي الياء الأولى فحذفت , فالتقى ساكنان , فحذف إحداهما وهي الأولى . | و ' متق ' من اتقى يتقي وهو مفتعل الوقاية , إلا أنه يطرد في الواو والياءلا إذا كانتا فاءين , ووقعت بعدهما ' تاء ' الافتعال أن يبدلا ' تاء ' نحو : ' اتعدض ' من الوعد , و ' اتسر ' من اليسر . وفعل ذلك بالهمزة شاذ , قالوا : ' اتزر ' و ' اتكل ' من الإزار , والأكل . | و ل ' افتعل ' اثنا عشر معنى : | الاتخاذ نحو : ' اتقى ' . | والتسبب نحو : ' اعمل ' . | وفعل الفاعل بنفسه نحو : ' اضطرب ' . | والتخير نحو : ' انتخب ' . |