فيه , والأمر كذلك ؛ لأن العرب مع بلوغهم في الفصاحة إلى النهاية عجزوا عن معارضة أقصر سورة من القرآن , وذلك يشهد بأنه لقيت هذه الحجة في الظهور إلى حيث لا يجوز للعاقل أن يرتاب فيه . | وقيل : في الجواب وجوه أخر : | أحدها : أن النفي كونه متعلقا للريب , المعنى : أنه منعه من الدلالة , ما إن تأمله المنصف المحق لم يرتب فيه , ولا اعتبار بمن وجد فيه الريب ؛ لأنه لم ينظر فيه حق النظر , فريبه غير معتد به . | والثاني : أنه مخصوص , والمعنى : لا ريب فيه عند المؤمنين . | والثالث : أنه خبر معناه النهي . والأول أحسن . | قوله تعالى : ﴿ هدى للمتقين ﴾ . يجوز فيه عدة أوجه : | أحدها : أن يكون مبتدأ , وخبره فيه متقدما عليه إذا قلنا : إن خبر ' لا ' محذوف . | وإن قلنا : ' فيه ' خبرها , كان خبره محذوفا مدلولا عليه بخبر ' لا ' , تقديره : لا ريب فيه , فيه هدى , وأن يكون خبر مبتدأ مضمر تقديره : هو هدى , وأن يكون خبرا ثانيا ل ' ذلك ' , على أن يكون ' الكتاب ' صفة أو بدلا , أو بيانا , و ' لا ريب ' خبر أول , وأن يكون خبرا ثالثا ل ' ذلك ' , على أن يكون ' الكتاب ' خبرا أول , و ' لا ريب ' , خبرا ثانيا , وأن يكون منصوبا على الحل من ' ذلك ' , أو من ' الكتاب ' , والعامل فيه على كلا التقديرين اسم الإشارة , وأن يكون حالا من الضمير في ' فيه ' , والعامل ما في الجار والمجرور من معنى الفعل , وجعله حالا مما تقدم : إما على المبالغة , كأنه نفس الهدى , أو على حذف مضاف , أي : ذا هدى , أو على وقوع المصدر موقع اسم الفاعل , وهكذا كل مصدر وقع خبرا , أو صفة , أو حالا فيه الأقوال الثلاثة , أرجحها الأول . | وأجازوا أن يكون ' فيه ' صفة ل ' ريب ' , فيتعلق بمحذوف , وأن يكون متعلقا ب ' ريب ' , وفيه إشكال ؛ لأنه يصير مطولا , واسم ' لا ' إذا كان مطولا أعرب إلا أن يكون مرادهم أنه معمول لما عليه ' ريب ' لا لنفس ' ريب ' . | وقد تقدم معنى الهدى ' عند قوله تبارك وتعالى : ﴿ ? هدنا ? لصراط ? لمستقيم ﴾ [ الفاتحة : 6 ] . | و ' هدى ' مصدر على وزن ' فعل ' فقالوا : ولم يجىء من هذا الوزن في المصادر إلا ' سرى ' و ' بكى ' و ' هدى ' , وجاء غيرها , وهو ' لقيته لقى ' ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] | 116 - وقد زعموا حلما لقاك ولم أزد | بحمد الذي أعطاك حلما ولا عقلا