ولا في كونه من عند الله تعالى ولا في كونه معجزا . ولو قلت : المراد لا ريب في كونه معجزا على الخصوص كان أقرب لتأكيد هذا التأويل بقوله تعالى : ﴿ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على ? عبدنا ﴾ [ البقرة : 23 ] . | فإن قيل : لم تأت , قال ها هنا : ' لا ريب فيه ' وفي موضع آخر : ﴿ لا فيها غول ﴾ [ الصافات : 47 ] قلنا : لأنهم يقدمون الأهم , وهاهنا الأهم نفي الريب بالكلية عن الكتاب . | ولو قلت : ' لا فيه ريب ' لأوهم أن هناك كتابا آخر حصل فيه الريب لا ها هنا , كما قصد في قوله تعالى ﴿ لا فيها غول ﴾ تفضيل خمر الجنة على خمر الدنيا , بأنها لا تغتال العقول كما تغتالها خمر الدنيا . فإن قيل : من أين يدل قوله : ' لا ريب فيه ' على نفي الريب بالكلية ؟ قلنا القراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية , والدليل عليه أن قوله : ' لا ريب ' نفي لماهية الريب ؛ ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من أفراد الماهية ؛ لأنه لو ثبت فرد من أفراد الماهية لثبتت الماهية , وذلك مناقض نفي الماهية , ولهذا السر كان قولنا : ' لا إله إلا الله ' نفيا لجميع الآلهة سوى الله تعالى . | وقرأ أبو الشعثاء : ' لا ريب فيه ' بالرفع , وهو نقيض لقولنا : ' ريب فيه ' , وهذا يفيد ثبوت فرد واحد , وذلك النفي يوجب انتفاء جميع الأفراد , فيتحقق التناقض . | والوقف على ' فيه ' هو المشهور . | وعن نافع وعاصم أنهما وقفا على ' ريب ' , ولا بد للواقف من أن ينوي خبرا , ونظيره قوله : ﴿ لا ضير ﴾ [ الشعراء : 50 ] وقول العرب : ' لا بأس ' . | واعلم أن الملحدة طعنوا فيه وقالوا : إن عني أنه لا شك فيه عندنا , فنحن قد نشك فيه , وإن عني أنه لا شك فيه عنده فلا فائدة فيه . الجواب : [ المراد ] أنه بلغ في الوضوح إلى حيث لا ينبغي لمرتاب أن يرتاب