أهل الطاعة ، وإليهم الإشارة بقوله تعالى : ﴿ أنعمت عليهم ﴾ . وأهل البغي والعدوان ، وهم المراد بقوله تعالى : ﴿ غير المغضوب عليهم ﴾ . وأهل الجهل في دين الله ، وإليهم الإشارة بقوله تعالى : ﴿ ولا الضآلين ﴾ . فإن قيل : لم قدم ذكر العصاة على ذكر الكفرة ؟ قلنا : لأن كل أحد يحترز عن الكفر ، أما قد لا يحترز عن الفسق ، فكان أهم فقدم لهذا السبب ذلك . قال ابن الخطيب - تعالى - : ها هنا سؤال ، وهو أن غضب الله إنما تولد عن علمه بصدور القبيح والجناية عنه ، فهذا العلم إما أن يقال : إنه قديم ، أو محدث ، فإن كان قديما فلم خلقه ، ولم أخرجه من العدم إلى الوجود ، مع علمه بأنه لا يستفيد من دخوله في الوجود إلا العذاب الدائم ، ولأنه من كان غضبان على الشيء كيف [ يعقل ] إقدامه على إجاده وتكوينه ؟ فإن كان ذلك العلم حادثا لكان الباري - تعالى - محلا للحوادث ، إلا أنه يلزم أن يفتقر إحداث ذلك العلم إلى سبق علم آخر ، وتسلسل ، وهو محال . والجواب : يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد .

| سؤال آخر

وهو من أنعم الله - تعالى - عليه امتنع أن يكون مغضوبا عليه ، وأن يكون من الضالين ، فلما ذكر قوله : ﴿ أنعمت عليهم ﴾ ، فما الفائدة في أن ذكر عقبيه : ﴿ غير المغضوب عليهم ولا الضآلين ﴾ ؟ والجواب : الإيمان إنما يكمل بالرجاء والخوف ، كما قال : ( لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا ) ، فقوله : ﴿ صراط الذين أنعمت عليهم ﴾ يوجب الرجاء الكامل ، وقوله تعالى : ﴿ غير المغضوب عليهم ولا الضآلين ﴾ يوجب الخوف الكامل ، وحينئذ يقوى الإيمان بركنيه وطرفيه ، وينتهي إلى حد الكمال .

| سؤال آخر

ما الحكمة في أنه - تعالى - جعل المقبولين طائفة واحدة ، وهم الذين أنعم الله عليهم ، والمردودين فريقين : المغضوب عليهم ، والضالين ؟