فالجواب : أن الذين كلمت نعم الله - تعالى - عليهم هم الذين جمعوا بين معرفة الحق لذاته ، والخير لأجل العمل به فهؤلاء هم المرادون بقوله : ﴿ أنعمت عليهم ﴾ ، فإن اختل قيد العمل فهم الفسقة ، وهم المغضوب عليهم ، كما قال تعالى : ﴿ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه ﴾ [ النساء : 93 ] . وإن اختل قيد العلم فهم الضالون لقوله تعالى : ﴿ فماذا بعد الحق إلا الضلال ﴾ [ يونس : 32 ] .

| فصل في حروف لم ترد في هذه السورة

قالوا : إن هذه السورة لم يحصل فيها سبعة من الحروف ، وهو الثاء ، والجيم ، والخاء ، والزاي ، والشين ، والظاء ، والفاء ، والسبب فيه أن هذه الحروف مشعرة بالعذاب ، فالثناء أول حروف الثبور . والجيم أول حروف جهنم . والخاء : أول حرف الخزي . والزاي والشين أول حروف الزفير والشهيق ، والزقوم والشقاوة . والظاء أول حرف ظل ذي ثلاث شعب ، ويدل أيضا على لظى الظاء . والفاء أول حروف الفراق تعالى : ﴿ يومئذ يتفرقون ﴾ [ الروم : 14 ] . قلنا : فائدته أنه - تعالى - وصف جهنم بأن ﴿ لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ﴾ [ الحجر : 44 ] فلما أسقط هذه الحروف السبعة الدالة على العذاب من هذه السورة نبه بذلك على أن من قرأ هذه السورة ، وآمن بها ، وعرف حقائقها أمن من دركات جهنم السبعة . القول في ( آمين ) : ليست من القرآن إجماعا ، ومعناها : اللهم اسمع واستجب . وقال ابن عباس وقتادة - رضي الله تعالى عنهما - : معناه كذلك يكون فهي اسم فعل مبني على الفتح . وقيل : ليس باسم فعل ، بل هو من أسماء الباري تعالى ، والتقدير : يا آمين ، وضعف أبو البقاء هذا بوجهين : أحدهما : أنه لو كان كذلك لكان ينبغي أن يبني على الضم ، لنه منادى مفرد معرفة .