وقيل : ( الضالون ) هم النصارى ؛ لأن الله - تعالى - حكم على اليهود بالغضب فقال تعالى : ﴿ من لعنه الله وغضب عليه ﴾ [ المائدة : 60 ] ، وحكم على النصارى بالضلال فقال تعالى : ﴿ ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل ﴾ [ المائدة : 77 ] . وقيل : هذا ضعيف ؛ لأن منكري الصانع والمشركين أخبث دينا من اليهود والنصارى ، فكان الاحتراز من دينهم أولى . وقيل : ( المغضوب عليهم ) : هم : الكفار ، و ( الضالون ) : هم المنافقون . وقال سهل بن عبد الله هما : ( غير المغضوب عليهم ) بالبدعة ، ( والضالين ) عن السنة . والأولى أن يحمل ( المغضوب عليهم ) على كل من أخطأ في الإعتقاد ؛ لأن اللفظ عام ، والتقييد خلاف الأصل .

| فصل في عصمة الأنبياء والملائكة

قال ابن الخطيب - تعالى - : ( غير المغضوب عليهم ) يدل على أن أحدا من الملائكة ، والأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ما أقدم على عمل مخالف قول الدين ، ولا على اعتقاد مخالف اعتقاد دين الله ؛ لأنه لو صدر عنه ذلك لكان قد ضل عن الحق ، لقوله تعالى : ﴿ فماذا بعد الحق إلا الضلال ﴾ [ يونس : 32 ] ، ولو كانوا ضالين لما جاز الاقتداء بهم ، ولا بطريقهم ، ولكانوا خارجين عن قوله تعالى : ﴿ أنعمت عليهم ﴾ ، ولما كان ذلك باطلا علمنا بهذه الآية عصمة الملائكة ، والأنبياء عليهم الصلاة والسلام .

| فضل في إضافة الغضب لله

قالت المعتزلة : غضب الله - تعالى - عليهم يدل على كونهم فاعلين للقبائح باختيارهم ، وإلا لكان الغضب عليهم ظلما من الله - تعالى - عليهم . وقال أصحابنا - رحمهم الله تعالى - : لما ذكر غضب الله عليهم ، وأتبعه بذكر كونهم ضالين دل ذلك على أن غضب الله - تعالى - عليهم علة لكونهم ضالين ، وحينئذ تكون صفة الله - تعالى - مؤثرة في صفة العبد . أما لو قلنا : إن كونهم ضالين يوجب غضب الله - تعالى - عليهم لزم أن تكون صفة العبد مؤثرة في صفة الله تعالى ، وذلك محال .

| فصل

قال ابن الخطيب - تعالى - : دلت هذه الآية على أن المكلفين ثلاث فرق :