( لا ) زائدة من غير تقدم نفي ، كهذه المواضع المتقدمة . ويحتمل أن تكون ( لا ) في قوله : ( لا البخل ) مفعولا به ل ( أبى ) ، ويكون نصب ( البخل ) على أنه بدل من ( لا ) أي : أبى جوده قول لا ، وقول : لا هو البخل ، ويؤيد هذا قوله : ( واستعجلت به نعم ) فجعل ( نعم ) فاعل ( استعجلت ) ، فهو من الإسناد اللفظي ، أي : إلى وجود هذا اللفظ ، واستعجل به هذا اللفظ . وقيل : إن نصب ( غير ) بإضمار أعني . ويحكى عن الخليل ، وقدر بعضهم بعد ( غير ) محذوفا قال : التقدير : ( صراط المغضوب ) ، وأطلق هذا التقدير ، فلم يقيده بجر ( غير ) ، ولا نصبه ولا يتأتى ذلك إلا مع نصبها ، وتكون صفة لقوله تعالى : ﴿ الصراط المستقيم ﴾ وهذا ضعيف ؛ لأنه متى اجتمع البدل والوصف قدم الوصف ، فالأولى أن تكون صفة ل ( صراط الذين ) ، ويجوز أن تكون بدلا من ( الصراط المستقيم ) ، أو من ( صراط الذين ) إلا أنه يلزم منه تكرار البدل ، وفي جوازه نظر ، وليس في المسألة نقل ، إلا انهم قد ذكروا ذلك في بدل البداء خاصة ، أو حالا من ( الصراط ) الأول أو الثاني . واعلم أنه حيث جعلنا ( غير ) صفة فلا بد من القول بتعريف ( غير ) ، أو إبهام الموصوف ، وجريانه مجرى النكرة ، كما تقدم تقريره ذلك في القراءة بجر ( غير ) . و ( لا ) في قوله تعالى : ﴿ ولا الضآلين ﴾ زائدة لتأكيد معنى النفي المفهوم من ( غير ) لئلا يتوهم عطف ( الضالين ) على ( الذين أنعمت ) . وقال الكوفيون : هي بمعنى ( غير ) وهذا قريب من كونها زائدة ، فإنه لو صرح ب ( غير ) كانت للتأكيد أيضا ، وقد قرأ بذلك عمر بن الخطاب وأبي هما . و ( الضالين ) مجرور عطفا على ( المغضوب ) ، وقرىء شاذا ( الضألين ) ، بهمز الألف ؛ وانشدوا : [ الطويل ] 89 - وللأرض أما سودها فتجللت . . . بياضا ، وأما بيضها فادهأمت