قال ابن الخطيب : - رحمه الله تعالى - : وهذا عندي ضعيف ؛ لأن الإضمار إنما يصار إليه ليصح الكلام , وهذا الإضمار يوجب فساد الكلام , والدليل عليه : أن قوله - تعالى - ' الحمد لله ' إخبار عن كون الحمد حقا [ لله تعالى ] وملكا له , وهذا كلام تام في نفسه , فلا حاجة إلى الإضمار . | وأيضا فإن قوله : ' الحمد لله ' يدل على كونه مستحقا للحمد بحسب ذاته , وبحسب أفعاله , سواء حمدوه أو لم يحمدوه . | قال ابن الخطيب : رحمه الله تعالى - : ' الحمد لله ثمانية أحرف , وأبواب الجنة ثمانية [ أبواب ] , فمن قال : ' الحمد لله ' بصفاء قلبه استحق أبواب الجنة الثمانية ' والله أعلم . |

| فصل

| تمسك الجبرية والقدرية بقوله تعالى : ' الحمد لله ' أما الجبرية فقد تمسكوا به من وجوه : الأول : ان كل من كان فعله اشرف وأكمل , وكانت النعمة الصادرة عنه أعلى وأفضل , كان استحقاقه للحمد أكثر , ولا شك أن أشرف المخلوقات هو الإيمان , فلو كان الإيمان فعلا للعبد , لكان استحقاق العبد للحمد أولى وأجل من استحقاق الله له , ولما لم يكن كذلك , علمنا أن الإيمان حصل بخلق الله - تعالى - لا بخلق العبد . الثاني : أجمعت الأمة على قولهم : : الحمد لله على نعمة الإيمان ' ؛ باطلا , فإن حمد الفاعل على ما لا يكون فعلا له باطل قبيح ؛ لقوله تعالى : ﴿ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ﴾ [ آل عمران : 188 ] . | الثالث : أن قوله تعالى : ' الحمد لله ' يدل ظاهره على أن كل الحمد لله , وانه ليس لغير الله - تعالى - حمد أصلا , وإنما يكون كل الحمد لله تعالى إذا كان كل النعم من الله تعالى , والإيمان أفضل النعم , فوجب أن يكون الإيمان من الله تعالى . | الرابع : أن قوله : ' الحمد لله ' مدح منه لنفسه , ومدح النفس قبيح فيما بين الخلق , فلما بدأ كتابه بمدح النفس , دل ذلك على أن حاله بخلاف حال الخلق , وأنه يحسن منه ما يقبح من الخلق , وذلك يدل على أنه - تبارك وتعالى - مقدس عن أن تقاس أفعاله على أفعال العباد . |