قال : ' قولوا : الحمد لله ' وعلى هذا يجيء قولوا : إياك ' . | فعلى هذه العبارة يكون من المصادر النائبة عن الطلب لا الخبر , وهو محتمل للوجهين , ولكن كونه خبريا أولى من كونه طلبيا , ولا يجوز إظهار الناصب , لئلا يجمع بين البدل والمبدل منه . | والثاني : أنه منصوب على المفعول به , أي : اجمع ضبعا , والأول أحسن ؛ للدلالة اللفظية . وقراءة الرفع أمكن , وأبلغ من قراءة النصب , لأن الرفع في باب المصادر التي أصلها النيابة عن أفعالها يدل على الثبوت والاستقرار , بخلاف النصب , فإنه يدل على التجدد والحدوث , ولذلك قال العلماء - رحمهم الله - : إن جواب إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - في قوله تعالى حكاية عنه : ﴿ قال سلام ﴾ [ هود : 69 ] أحسن من قول الملائكة : ﴿ قالوا سلاما ﴾ [ هود : 69 ] امتثالا لقوله تعالى : ﴿ فحيوا بأحسن منهآ ﴾ [ النساء : 86 ] . | و ' لله ' على قراءة النصب يتعق بمحذوف لا بالمصدر , لأنها للبيان , تقديره : أعني لله , كقولهم : ' سقيا له ورعيا لك ' تقديره : ' أعني له ولك ' , ويدل على أن اللام تتعلق في هذا النوع بمحذوف لا بنفس المصدر , أنهم لم يعملوا المصدر المتعدي في المجرور باللام , فينصبوه به فيقولوا : سقيا زيدا , ولا رعيا عمرا , فدل على أنه ليس معمولا للمصدر , ولذلك غلط من جعل قوله تعالى : ﴿ و ? لذين كفروا فتعسا لهم ﴾ [ محمد : 8 ] , من باب الاشتغال ؛ لأن ' لهم ' لا يتعلق ب ' تعسا ' كما مر . | ويحتمل أن يقال : إن اللام في ' سقيا لك ' ونحوه مقوية لتعدية العامل ؛ لكونه فرعا فيكون عاملا فيما بعده . | وقرىء : - أيضا - بكسر الدال , وجهه : أنها حركة إتباع لكسرة لام الجر بعده , وهي لغة ' تميم ' , وبعض ' غطفان ' , يتبعون الأول للثاني ؛ للتجانس . ومنه : [ الطويل ] | 41 - . . . . . . . . . . . . . . . | اضرب الساقين أمك هابل