ترجيحه في غيرها , وذلك أنك إذا قلت : ' خرجت فإذا في الدار زيد ' وأما في الدار فزيد ' يتعين في هاتين الصورتين [ أن يقدر بالاسم ] ؛ لأن ' إذا ' الفجائية وأما الفجائية وأما التفصيلية لا يليهما إلا المبتدأ . وقد عورض هذا اللفظ بأنه يتعين تقدير الفعل في بعض الصور , وهو ما إذا وقع الجار والمجرور صلة لموصول , نحو : الذي في الدار فليكن راجحا في غيره ؟ والجواب : أن ما رجحنا به من باب المبتدإ , أو الخبر , وليس أجنبيا , فكان اعتباره أولى , بخلاف وقوعه صلة , [ والأول غير أجنبي ] . | ولا بد من ذكر قاعدة - ها هنا - لعموم فائدتها , وهي أن الجار والمجرور والظرف إذا وقعا صلة أو صفة , أو حالا , أو خبرا تعلقا بمحذوف , وذلك أن المحذوف لا يجوز ظهوره إذا كان كونا مطلقا : فأما قول الشاعر : [ الطويل ] | 40 | - لك العز إن مولاك عز , وإن يهن

| فأنت لدى بحبوحة الهون كائن | وأما قوله تبارك وتعالى : ﴿ فلما رآه مستقرا عنده ﴾ [ النمل : 40 ] فلم يقصد جعل الظرف كائنا فلذلك ذكر المتعلق به , ثم ذلك المحذوف يجوز تقديره باسم أو فعل إلا في الصلة , فإنه يتعين أن يكون فعلا . واختلفوا : أي التقديرين أولى فيما عدا الصور المستثناة ؟ | فقوم رجحوا تقدير الفعل , [ وقوم رجحوا تقدير الاسم ] , وقد تقدم دليل الفريقين . وقرىء شاذا بنصب الدال من ' الحمد ' , وفيه وجهان : | أظهرهما : انه منصوب على المصدرية , ثم حذف العامل , وناب المصدر منابه ؛ كقولهم في الأخبار : ' حمدا , وشكرا لا كفرا ' والتقدير : ' أحمد الله حمدا ' , فهو مصدر ناب عن جملة خبرية . وقال الطبري - رحمه الله تعالى - : ' إن في ضمنه أمر عباده أن يثنوا به عليه , فكأنه