وهَذَا التَّحْرِيمُ بالرَّضَاعِ يَخْتَصُّ بالمُرْتَضِعِ نَفْسِهِ، ويَنْتَشِرُ إِلَى أَوْلَادِهِ، وَلَا يَنْتَشِرُ تَحْرِيمُهُ إِلَى مَنْ فِي دَرَجَةِ المُرْتَضِعِ مِنْ إِخْوَتِهِ وأَخَوَاتِهِ، ولَا إلى مَنْ هوَ أَعْلَى منهُ مِنْ آبَائِهِ وأُمَّهَاتِهِ وأَعْمَامِهِ وعَمَّاتِهِ وأَخْوَالِهِ وخَالَاتِهِ، فتُبَاحُ المُرْضِعَةُ نَفْسُهَا لِأَبِي المُرْتَضِعِ مِن النَّسَبِ ولأَخِيهِ، وتُبَاحُ أُمُّ المُرْتَضِعِ مِن النَّسَبِ وأُخْتُهُ مِنْهُ لِأَبِي المُرْتَضِعِ مِن الرَّضَاعِ وَلِأَخِيهِ. هَذَا قَوْلُ جُمْهُورِ العُلَمَاءِ، وقَالُوا: يُبَاحُ أَنْ يَتَزَوَّجَ أُخْتَ أَخِيهِ مِن الرَّضَاعَةِ، وأُخْتَ ابْنَتِهِ مِن الرَّضَاعَةِ، حَتَّى قَالَ الشَّعْبِيُّ: هيَ أَحَلُّ مِنْ مَاءِ قَدَسٍ. وصَرَّحَ بإِبَاحَتِهَا حَبِيبُ بنُ أَبِي ثَابِتٍ وأَحْمَدُ.
ورَوَى أَشْعَثُ عَن الحَسَنِ، أنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ بِنْتَ ظِئْرِ ابْنِهِ، ويَقُولُ: أُخْتُ ابْنِهِ، وَلَمْ يَرَ بَأْسًا أَنْ يَتَزَوَّجَ أُمَّهَا، يَعْنِي ظِئْرَ ابْنِهِ. ورَوَى سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ عَن الحَسَنِ، أَنَّهُ سُئِلَ عَن الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ أُخْتَ أَخِيهِ مِن الرَّضَاعَةِ، فَلَمْ يَقُلْ فِيهِ شَيْئًا. وهَذَا يَقْتَضِي تَوَقُّفَهُ فِيهِ، ولَعَلَّ الحَسَنَ إِنَّمَا كَانَ يَكْرَهُ ذَلِكَ تَنْزِيهًا لَا تَحْرِيمًا؛ لِمُشَابَهَتِهِ للمَحْرَمِ بالنَّسَبِ فِي الاسْمِ، وهَذَا بِمُجَرَّدِهِ لَا يُوجِبُ تَحْرِيمًا.
وقَد اسْتَثْنَى كَثِيرٌ مِن الفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِنَا وغَيْرِهِم مِمَّا يَحْرُمُ مِن النَّسَبِ صُورَتَيْنِ، فَقَالُوا: لَا يَحْرُمُ نَظِيرُهُمَا مِن الرَّضَاعِ:
إِحْدَاهُمَا: أُمُّ الْأُخْتِ، فتَحْرُمُ مِن النَّسَبِ وَلَا تَحْرُمُ مِن الرَّضَاعِ.
والثَّانِيَةُ: أُخْتُ الابْنِ، فتَحْرُمُ مِن النَّسَبِ دُونَ الرَّضَاعِ. وَلَا حَاجَةَ إِلَى اسْتِثْنَاءِ هَذَيْنِ وَلَا أَحَدِهِمَا.
أَمَّا أُمُّ الْأُخْتِ، فَإِنَّمَا تَحْرُمُ مِن النَّسَبِ لِكَوْنِهَا أُمًّا أوْ زَوْجَةَ أَبٍ، لَا لِمُجَرَّدِ كَوْنِهَا أُمَّ أُخْتٍ، فَلَا يُعَلَّقُ التَّحْرِيمُ بِمَا لَمْ يُعَلِّقْهُ اللَّهُ بهِ. وحِينَئذٍ فَيُوجَدُ فِي الرَّضَاعِ مَنْ هِيَ أُمُّ أُخْتٍ لَيْسَتْ أُمًّا وَلَا زَوْجَةَ أَبٍ، فَلَا تَحْرُمُ؛ لِأَنَّها لَيْسَتْ نَظِيرًا لِذَاتِ النَّسَبِ. وَأَمَّا أُخْتُ الابْنِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا حَرَّمَ الرَّبِيبَةَ المَدْخُولَ بأُمِّهَا، فتَحْرُمُ لكَوْنِهَا رَبِيبَةً دُخِلَ بأُمِّهَا، لَا لكَوْنِهَا أُخْتَ ابْنِهِ. والدُّخُولُ فِي الرَّضَاعِ مُنْتَفٍ فَلَا يَحْرُمُ بِهِ أَوْلَادُ المُرْضِعَةِ.
ومِمَّا قَدْ يَدْخُلُ فِي عُمُومِ قَوْلِهِ: ((يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ))، لوْ ظَاهَرَ مِن امْرَأَتِهِ، فَشَبَّهَهَا بِمُحَرَّمَةٍ مِن الرَّضَاعِ، فَقَالَ لَهَا: أَنْتِ عَلَيَّ كَأُمِّي مِن الرَّضَاعِ، فَهَلْ يَثْبُتُ بذَلِكَ تَحْرِيمُ الظِّهَارِ أَمْ لَا؟ فِيهِ قَوْلَانِ:
أَحَدُهُما: أَنَّهُ يَثْبُتُ بِهِ تَحْرِيمُ الظِّهَارِ. وهوَ قَوْلُ الجُمْهُورِ؛ مِنْهُم مَالِكٌ، والثَّوْرِيُّ، وأَبُو حَنِيفَةَ، والْأَوْزَاعِيُّ، والحَسَنُ بنُ صَالِحٍ، وعُثْمَانُ الْبَتِّيُّ، وهوَ المَشْهُورُ عنْ أَحْمَدَ.
والثَّانِي: لَا يَثْبُتُ بِهِ التَّحْرِيمُ. وهوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وتَوَقَّفَ أَحْمَدُ فِيهِ فِي رِوَايَةِ ابنِ مَنْصُورٍ.
ـــــــــــــــــــــــــــــ