وفيهِ قولٌ ثالثٌ: أنَّهُ لا يُؤَاخَذُ بالهَمِّ بالمَعْصِيَةِ إلَا بأنْ يَهِمَّ بارْتِكَابِهَا في الحَرَمِ. كما رَوَى السُّدِّيُّ، عنْ مُرَّةَ، عنْ عبدِ اللَّهِ بنِ مسعودٍ قالَ: ما مِنْ عَبْدٍ يَهِمُّ بخطيئةٍ فلم يَعْمَلْهَا فَتُكْتَبَ عليهِ، ولوْ هَمَّ بقَتْلِ إنسانٍ عندَ البيتِ وهوَ بِعَدَنِ أَبْيَنَ أَذَاقَهُ اللَّهُ منْ عذابٍ أليمٍ، وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الحجِّ: 25]. خَرَّجَهُ الإمامُ أحمدُ وَغَيْرُهُ. وقدْ رَوَاهُ عن السُّدِّيِّ شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ، فَرَفَعَهُ شُعْبَةُ وَوَقَفَهُ سُفْيَانُ، والقولُ قولُ سُفْيَانَ في وَقْفِهِ.

وقالَ الضَّحَّاكُ: إنَّ الرجلَ لَيَهِمُّ بالخطيئةِ بِمَكَّةَ، وهوَ بأرضٍ أُخْرَى، فَتُكْتَبُ عليهِ ولم يَعْمَلْهَا. وقدْ تَقَدَّمَ عنْ أحمدَ وإسحاقَ ما يَدُلُّ على مثلِ هذا القولِ، وكذا حَكَاهُ القاضِي أبو يَعْلَى عنْ أحمدَ. وَرَوَى أحمدُ في روايَةِ المَرَّوذِيِّ حَدِيثَ ابنِ مسعودٍ هذا، ثُمَّ قالَ أحمدُ: يقُولُ: مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ، قالَ أحمدُ: لوَ أنَّ رَجُلًا بِعَدَنِ أَبْيَنَ هَمَّ بقَتْلِ رَجُلٍ في الحَرَمِ، هذا قولُ اللَّهِ سبحانَهُ: ﴿نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾. هكذا قالَ ابنُ مسعودٍ رَحِمَهُ اللَّهُ.

وقدْ رَدَّ بَعْضُهُمْ هَذَا إلى ما تَقَدَّمَ مِن المعاصِي التي مُتَعَلَّقُهَا القلبُ، وقالَ: الحَرَمُ يَجِبُ احْتِرَامُهُ وَتَعْظِيمُهُ بالقلوبِ، فالعقوبةُ على تَرْكِ هذا الواجبِ. وهذا لا يَصِحُّ؛ فإنَّ حُرْمَةَ الحَرَمِ لَيْسَتْ بِأَعْظَمَ منْ حُرْمَةِ مُحَرِّمِهِ سُبْحَانَهُ، والعَزْمُ على معصيَةِ اللَّهِ عَزْمٌ على انْتِهَاكِ مَحَارِمِهِ، ولكنْ لوْ عَزَمَ على ذلكَ قَصْدًا لانْتِهَاكِ حُرْمَةِ الحَرَمِ، وَاسْتِخْفَافًا بِحُرْمَتِهِ، فهذا كما لوْ عَزَمَ على فعلِ معصيَةٍ لقصدِ الاستخفافِ بحُرْمَةِ الخالقِ عزَّ وجلَّ، فَيَكْفُرُ بذلكَ، وإنَّما يَنْتَفِي الكفرُ عنهُ إذا كانَ هَمُّهُ بالمعصيَةِ لِمُجَرَّدِ نَيْلِ شَهْوَتِهِ وغَرَضِ نفسِهِ، معَ ذُهُولِهِ عنْ قَصْدِ مُخَالَفَةِ اللَّهِ، والاستخفافِ بِهَيْبَتِهِ وَبِنَظَرِهِ. وَمَتَى اقْتَرَنَ العملُ بالهَمِّ فإنَّهُ يُعَاقَبُ عليهِ، سَوَاءٌ كانَ الفِعْلُ مُتَأَخِّرًا أوْ مُتَقَدِّمًا، فمَنْ فَعَلَ مُحَرَّمًا مَرَّةً ثمَّ عَزَمَ على فِعْلِهِ متَى قَدَرَ عليهِ، فهوَ مُصِرٌّ على المعصيَةِ، وَمُعَاقَبٌ على هذهِ النِّيَّةِ، وإنْ لمْ يَعُدْ إلى عَمَلِهِ إِلَّا بَعْدَ سِنِينَ عَدِيدَةٍ. وبذلكَ فَسَّرَ ابنُ المُبَارَكِ وَغَيْرُهُ الإِصرارَ على المعصيَةِ.

وبِكُلِّ حَالٍ، فالمعصيَةُ إنَّما تُكْتَبُ بِمِثْلِهَا منْ غيرِ مُضَاعفةٍ، فتكونُ العقوبةُ على المعصيَةِ، ولا يَنْضَمُّ إليها الهَمُّ بها، إذْ لوْ ضُمَّ إلى المعصيَةِ الهَمُّ بها لَعُوقِبَ على عملِ المعصيَةِ عُقُوبَتَيْنِ، ولا يُقَالُ: فهذا يَلْزَمُ مِثْلُهُ في عملِ الحسنةِ؛ فإنَّهُ إذا عَمِلَهَا بَعْدَ الهَمِّ بها أُثِيبَ على الحسنةِ دُونَ الهَمِّ بها؛ لِأَنَّا نقولُ: هذا مَمْنُوعٌ؛ فإنَّ مَنْ عَمِلَ حسنةً كُتِبَتْ لهُ عَشْرَ أَمْثَالِهَا، فَيَجُوزُ أنْ يكونَ بَعْضُ هذهِ الأمثالِ جزاءً لِلْهَمِّ بالحسنةِ، واللَّهُ أَعْلَمُ.

وقولُهُ في حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ في روايَةِ مُسْلِمٍ: (أَوْ مَحَاهَا اللَّهُ)، يَعْنِي: أنَّ عَمَلَ السَّيِّئَةِ إمَّا أنْ تُكْتَبَ لِعَامِلِهَا سَيِّئَةً وَاحِدَةً، أوْ يَمْحُوَهَا اللَّهُ بما شَاءَ مِن الأسبابِ، كالتَّوْبَةِ والاستغفارِ وعملِ الحسناتِ. وقدْ سَبَقَ الكلامُ على ما تُمْحَى بِهِ السَّيِّئاتُ في شرحِ حديثِ أبي ذرٍّ: ((اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا)).

وقولُهُ بعدَ ذلكَ: (وَلَا يَهْلِكُ عَلَى اللَّهِ إِلَّا هَالِكٌ)، يَعْنِي: بعدَ هذا الفضلِ العظيمِ من اللَّهِ، والرحمةِ الواسعةِ منهُ بِمُضَاعَفَةِ الحسناتِ والتَّجَاوُزِ عن السَّيِّئاتِ، لا يَهْلِكُ على اللَّهِ إلَّا مَنْ هَلَكَ وأَلْقَى بِيَدَيْهِ إلى التَّهْلُكَةِ، وَتَجَرَّأَ على السَّيِّئَاتِ، وَرَغِبَ عن الحسناتِ وَأَعْرَضَ عنها. ولهذا قالَ ابنُ مسعودٍ: وَيْلٌ لِمَنْ غَلَبَ وُحْدَانُهُ عَشَرَاتِهِ.

وَرَوَى الكَلْبِيُّ عنْ أبي صالحٍ، عن ابنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا: ((هَلَكَ مَنْ غَلَبَ وَاحِدُهُ عَشْرًا)).

وَخَرَّجَ الإِمامُ أحمدُ وأبو داودَ والنَّسَائِيُّ والتِّرْمِذِيُّ منْ حديثِ عبدِ اللَّهِ بنِ عمرٍو قالَ: قالَ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: ((خَلَّتَانِ لَا يُحْصِيهِمَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَهُمَا يَسِيرٌ وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ: تُسَبِّحُ اللَّهَ في دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا، وَتَحْمَدُهُ عَشْرًا، وَتُكَبِّرُهُ عَشْرًا، قَالَ: فَتِلْكَ خَمْسُونَ وَمِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ. وَإِذا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ تُسَبِّحُهُ وَتُكَبِّرُهُ وَتَحْمَدُهُ مِائَةً، فَتِلْكَ مِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ. فَأَيُّكُمْ يَعْمَلُ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ أَلْفَيْنِ وَخَمْسَمِائَةِ سَيِّئَةٍ؟!)).