وَخَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ منْ حديثِ ابنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا: ((مَنْ دَخَلَ السُّوقَ فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ)).

ومن حديثِ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ مَرْفُوعًا: ((مَنْ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، إِلَهًا وَاحِدًا أَحَدًا صَمَدًا، لَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، عَشْرَ مَرَّاتٍ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَرْبَعِينَ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ)). وفي كِلَا الإِسْنَادَيْنِ ضَعْفٌ.

وَخَرَّجَ الطَّبَرَانِيُّ بإسنادٍ ضعيفٍ عن ابنِ عمرَ مرفوعًا: ((مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ مِائَةَ أَلْفِ حَسَنَةٍ وَأَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ أَلْفَ حَسَنَةٍ)).

وقولُهُ في حديثِ أبي هريرةَ: ((إِلَّا الصِّيَامَ؛ فَإِنَّهُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ))، يَدُلُّ على أنَّ الصِّيامَ لا يَعْلَمُ قَدْرَ مُضَاعَفَةِ ثَوَابِهِ إلَا اللَّهُ عزَّ وَجَلَّ؛ لأنَّهُ أَفْضَلُ أنواعِ الصَّبْرِ، وَ ﴿إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [الزُّمَر: 10]. وقدْ رُوِيَ هذا المعنَى عنْ طائفةٍ مِن السَّلَفِ؛ منهم كَعْبٌ وغيرُهُ.

وقدْ ذَكَرْنَا فيما سَبَقَ في شَرْحِ حديثِ: ((مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ))، أنَّ مُضَاعَفَةَ الحسناتِ زيادةً على العشرِ تكونُ بِحَسَبِ حُسْنِ الإِسلامِ، كما جاءَ ذلكَ مُصَرَّحًا بهِ في حديثِ أبي هريرةَ وَغَيْرِهِ. وتكونُ بِحَسَبِ كَمَالِ الإِخْلَاصِ، وَبِحَسَبِ فَضْلِ ذلكَ العملِ في نَفْسِهِ، وَبِحَسَبِ الحَاجَةِ إليهِ. وَذَكَرْنَا منْ حديثِ ابنِ عُمَرَ أنَّ قولَهُ: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: 160]، نَزَلَتْ في الأَعْرَابِ. وأنَّ قولَهُ: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [النساء: 40]، نَزَلَتْ في المُهَاجِرِينَ.

النوعُ الثاني: عَمَلُ السَّيِّئَاتِ. فَتُكْتَبُ السَّيِّئَةُ بِمِثْلِهَا مِنْ غيرِ مُضَاعَفَةٍ، كما قالَ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾ [الأنعام: 160].

وقولُهُ: ((كُتِبَتْ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً))، إشارةٌ إلى أنَّهَا غيرُ مُضَاعَفَةٍ، ما صَرَّحَ بهِ في حديثٍ آخرَ، لكنَّ السَّيِّئةَ تَعْظُمُ أَحْيَانًا بِشَرَفِ الزَّمانِ أو المكانِ، كما قالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ [التوبة: 36]. قالَ عَلِيُّ بنُ أبي طلحةَ: عن ابنِ عَبَّاسٍ في هذهِ الآيَةِ: ﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾: في كُلِّهِنَّ، ثُمَّ اخْتَصَّ مِنْ ذلكَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فَجَعَلَهُنَّ حُرُمًا، وَعَظَّمَ حُرمَاتِهِنَّ، وَجَعَلَ الذَّنْبَ فيهنَّ أَعْظَمَ، والعملَ الصالحَ والأجرَ أَعْظَمَ.

وقال قَتَادَةُ في هذهِ الآيَةِ: اعْلَمُوا أنَّ الظُّلْمَ في الأَشْهُرِ الحُرُمِ أَعْظَمُ خَطِيئَةً وَوِزْرًا فيما سِوَى ذلكَ، وإنْ كانَ الظُّلمُ في كلِّ حالٍ غيرَ طَائِلٍ، ولكنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُعَظِّمُ مِنْ أَمْرِهِ ما يَشَاءُ تَعَالَى رَبُّنَا.

وَقَدْ رُوِيَ في حَدِيثَيْنِ مَرْفُوعَيْنِ أَنَّ السَّيِّئَاتِ تُضَاعَفُ في رمضانَ، ولكنَّ إِسْنَادَهُمَا لَا يَصِحُّ.

وقالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: 197]. قالَ ابنُ عُمَرَ: الفُسُوقُ: مَا أُصِيبَ مِنْ مَعَاصِي اللَّهِ صَيْدًا كانَ أوْ غيرَهُ. وعنهُ قالَ: الفسوقُ إِتْيَانُ مَعَاصِي اللَّهِ في الحَرَمِ.

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الحجِّ: 25].

وكانَ جماعةٌ من الصحابةِ يَتَّقُونَ سُكْنَى الْحَرَمِ؛ خَشْيَةَ ارْتِكَابِ الذُّنوبِ فيهِ؛ مِنْهُم ابنُ عَبَّاسٍ، وعبدُ اللَّهِ بنُ عمرِو بنِ العاصِ. وكذلكَ كانَ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ يَفْعَلُ، وكانَ عبدُ اللَّهِ بنُ عَمْرِو بنِ العَاصِ يَقُولُ: الْخَطِيئَةُ فِيهِ أَعْظَمُ. وَرُوِيَ عنْ عمرَ بنِ