قولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ).
قدْ تَكَاثَرَ النَّهْيُ عَنْ ذلكَ، فَفِي (الصَّحِيحَيْنِ): عنْ أبي هريرةَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((لَا يَبِيعُ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ)).
وفي روايَةٍ لِمُسْلِمٍ: ((لَا يَسُمِ الْمُسْلِمُ عَلَى سَوْمِ الْمُسْلِمِ، وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَتِهِ)).
وَخَرَّجَاهُ منْ حديثِ ابنِ عُمَرَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((لَا يَبِعِ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ لَهُ)). وَلَفْظُهُ لِمُسْلِمٍ.
وَخَرَّجَ مسلمٌ منْ حديثِ عُقْبَةَ بنِ عامرٍ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ، فَلَا يَحِلُّ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَبْتَاعَ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبَ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، حَتَّى يَذَرَ)).
وهذا يَدُلُّ على أنَّ هذا حَقٌّ للمسلمِ على المسلمِ، فلا يُسَاوِيهِ الكافرُ في ذلكَ، بلْ يَجُوزُ للمسلمِ أنْ يَبْتَاعَ على بَيْعِ الكافرِ، ويَخْطُبَ على خِطْبَتِهِ، وهوَ قولُ الأَوْزَاعِيِّ وأحمدَ، كما لا يَثْبُتُ للكافرِ على المسلمِ حقُّ الشُّفْعَةِ عِنْدَهُ. وَكَثِيرٌ من الفُقهاءِ ذَهَبُوا إلى أنَّ النَّهْيَ عامٌّ في حقِّ المسلمِ والكافرِ.
واخْتَلَفُوا: هل النَّهْيُ للتَّحريمِ أوْ للتَّنْزِيهِ؟
فمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قالَ: هوَ للتَّنْزِيهِ دونَ التَّحريمِ. والصَّحيحُ الذي عليهِ جمهورُ العلماءِ أنَّهُ للتَّحْرِيمِ.
واخْتَلَفُوا: هلْ يَصِحُّ البيعُ على بيعِ أخيهِ، أوِ النِّكَاحُ على خِطْبَتِهِ؟
فقالَ أبو حَنِيفَةَ والشَّافِعِيُّ وأكثرُ أَصْحَابِنَا: يَصِحُّ.
وقالَ مالكٌ في النِّكاحِ: إنَّهُ إنْ لمْ يَدْخُلْ بها فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، وإنْ دَخَلَ بها لمْ يُفَرَّقْ.
وقالَ أبو بكرٍ مِنْ أَصْحَابِنَا في البيعِ والنِّكَاحِ: إنَّهُ بَاطِلٌ بِكُلِّ حَالٍ. وَحَكَاهُ عنْ أَحْمَدَ.
ومعنَى البيعِ على بيعِ أَخِيهِ: أنْ يَكُونَ قدْ بَاعَ منهُ شَيْئًا، فَيَبْذُلُ لِلْمُشْتَرِي سِلْعَتَهُ لِيَشْتَرِيَهَا وَيَفْسَخَ بَيْعَ الْأَوَّلِ.
وهلْ يَخْتَصُّ ذلكَ بما إذا كانَ البَذْلُ في مُدَّةِ الخِيَارِ، بحيثُ يَتَمَكَّنُ المُشْتَرِي مِن الفسخِ فيهِ، أمْ هوَ عامٌّ في مُدَّةِ الخيارِ وبعدَهَا؟
فيهِ اختلافٌ بينَ العلماءِ، قدْ حَكَاهُ الإمامُ أحمدُ في روايَةِ حَرْبٍ، وَمَالَ إلى القولِ بأنَّهُ عامٌّ في الحالَيْنِ، وهوَ قولُ طَائِفَةٍ منْ أَصْحَابِنَا.
ومنهم مَنْ خَصَّهُ بما إذا كانَ ذلكَ في مُدَّةِ الخيارِ، وهوَ ظاهرُ كلامِ أحمدَ في رِوَايَةِ ابنِ مَشِيشٍ، وَمَنْصُوصُ الشَّافعيِّ. والأوَّلُ أَظْهَرُ؛ لِأَنَّ المُشْتَرِيَ وإنْ لمْ يَتَمَكَّنْ من الفسخِ بِنَفْسِهِ بعدَ انقضاءِ الخيارِ، فإنَّهُ إذا رَغِبَ في رَدِّ السِّلْعَةِ الأُولَى على بَائِعِهَا، فإنَّهُ يَتَسَبَّبُ إلى رَدِّهَا عليهِ بأنواعٍ من الطُّرُقِ المُقْتَضِيَةِ لضَررِهِ، ولوْ بالإلحاحِ عليهِ في المسألةِ، وما أَدَّى إلى ضَرَرِ المُسْلِمِ كانَ مُحَرَّمًا، واللَّهُ أَعْلَمُ.
وقولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا). هذا ذَكَرَهُ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كالتعليلِ لِمَا تَقَدَّمَ، وفيهِ إشارةٌ إلى أنَّهُمْ إِذَا تَرَكُوا التَّحَاسُدَ، والتَّنَاجُشَ، والتَّبَاغُضَ، والتَّدَابُرَ، وَبَيْعَ بعضِهم على بيعِ بعضٍ، كانوا إِخْوَانًا.
وفيهِ أمْرٌ باكتسابِ ما يَصِيرُ المسلمونَ بهِ إِخْوَانًا على الإِطلاقِ، وذلكَ يَدْخُلُ فيهِ أداءُ حُقُوقِ المسلمِ على المسلمِ؛ مِنْ ردِّ السلامِ، وَتَشْمِيتِ العاطِسِ، وعيادةِ المريضِ، وتَشْيِيعِ الجنازةِ، وإجابةِ الدَّعوةِ، والابتداءِ بالسلامِ عندَ اللِّقاءِ، والنُّصْحِ بالغيبِ.
وفي (التِّرْمِذِيِّ): عنْ أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((تَهَادَوْا؛ فَإِنَّ الْهَدِيَّةَ تُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ)).