هوَ الحسدُ المَذْمُومُ المَنْهِيُّ عنهُ. وهوَ كانَ ذَنْبَ إِبْلِيسَ حيثُ حَسَدَ آدمَ عليهِ السلامُ لَمَّا رَآهُ قدْ فاقَ على الملائكةِ بأنْ خَلَقَهُ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَأَسْجَدَ لهُ مَلَائِكَتَهُ، وَعَلَّمَهُ أَسْمَاءَ كُلِّ شيءٍ، وأَسْكَنَهُ في جِوارِهِ، فما زالَ يَسْعَى في إخراجِهِ من الجنَّةِ حتَّى أُخْرِجَ منها.

وَيُرْوَى عن ابنِ عُمَرَ، أنَّ إِبْلِيسَ قالَ لِنُوحٍ: اثْنَتَانِ بِهِمَا أُهْلِكُ بَنِي آدمَ: الحَسَدُ، وبالحَسَدِ لُعِنْتُ وَجُعِلْتُ شَيْطَانًا رَجِيمًا.

والحِرْصُ، [وَبِالْحِرْصِ] أُبِيحَ آدَمُ الْجَنَّةَ كُلَّهَا، فَأَصَبْتُ حَاجَتِي مِنْهُ بالحِرْصِ. خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنْيَا.

وقدْ وَصَفَ اللَّهُ اليهودَ بالحسدِ في مواضعَ منْ كتابِهِ القرآنِ، كقولِهِ تَعَالَى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ﴾ [البقرة: 109]، وَقَوْلِهِ: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: 54].

وَخَرَّجَ الإمامُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ منْ حديثِ الزُّبَيْرِ بنِ العَوَّامِ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: ((دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الْأُمَمِ مِنْ قَبْلِكُمُ: الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ. وَالْبَغْضَاءُ هِيَ الْحَالِقَةُ، حَالِقَةُ الدِّينِ لَا حَالِقَةُ الشَّعْرِ. وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِشَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ)).

وَخَرَّجَ أبو داودَ منْ حديثِ أبي هريرةَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((إِيَّاكُمْ وَالْحَسَدَ؛ فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ، أَوْ قَالَ: الْعُشْبَ)).

وَخَرَّجَ الحاكمُ وَغَيْرُهُ منْ حديثِ أبي هريرةَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((سَيُصِيبُ أُمَّتِي دَاءُ الْأُمَمِ))، قالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، وَمَا دَاءُ الْأُمَمِ؟ قالَ: ((الْأَشَرُ وَالْبَطَرُ، وَالتَّكَاثُرُ وَالتَّنَافُسُ فِي الدُّنْيَا، وَالتَّبَاغُضُ وَالتَّحَاسُدُ، حَتَّى يَكُونَ الْبَغْيُ ثُمَّ الْهَرْجُ)).

وَقِسْمٌ آخَرُ من الناسِ إذا حَسَدَ غَيْرَهُ، لم يَعْمَلْ بِمُقْتَضَى حَسَدِهِ، وَلَمْ يَبْغِ على المحسودِ بِقَوْلٍ ولا فِعْلٍ.

وقدْ رُوِيَ عن الحسنِ أنَّهُ لا يَأْثَمُ بذلكَ، وَرُوِيَ مَرْفُوعًا منْ وُجُوهٍ ضعيفةٍ. وهذا على نَوْعَيْنِ:

أحدُهُمَا: أنْ لَا يُمْكِنَهُ إِزَالَةُ الحَسَدِ منْ نَفْسِهِ، فيكونَ مَغْلُوبًا على ذلكَ، فلا يَأْثَمُ بهِ.

والثاني: مَنْ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ بِذَلِكَ اخْتِيَارًا، وَيُعِيدُهُ وَيُبْدِيهِ في نفسِهِ مُسْتَرْوِحًا إلى تَمَنِّي زَوَالِ نِعْمَةِ أَخِيهِ، فهذا شَبِيهٌ بالعَزْمِ المُصَمِّمِ على المعصيَةِ. وفي العقابِ على ذلكَ اختلافٌ بينَ العلماءِ، وَرُبَّمَا يُذْكَرُ في موضعٍ آخرَ إنْ شاءَ اللَّهُ تَعَالَى. لكنْ هذا يَبْعُدُ أنْ يَسْلَمَ من البَغْيِ على المحسودِ، ولوْ بالقولِ، فَيَأْثَمُ بِذَلِكَ.

وقِسْمٌ آخَرُ إِذَا حَسَدَ لمْ يَتَمَنَّ زَوَالَ نعمةِ المحسودِ، بلْ يَسْعَى فِي اكتسابِ مِثْلِ فَضَائِلِهِ، وَيَتَمَنَّى أنْ يكونَ مِثْلَهُ. فإنْ كَانَت الفَضَائِلُ دُنْيَوِيَّةً فلا خَيْرَ في ذلكَ، كما قالَ الَّذينَ يُرِيدُونَ الحياةَ الدُّنيَا: ﴿يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ [القصص: 79].

وإنْ كانتْ فَضَائِلَ دِينِيَّةً فَهُوَ حَسَنٌ، وقدْ تَمَنَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ الشَّهادةَ في سبيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. وفِي (الصَّحِيحَيْنِ) عنهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا، فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ، فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ)). وهذا هوَ الْغِبْطَةُ، وَسَمَّاهُ حَسَدًا منْ بابِ الاستعارةِ.

وقِسْمٌ آخَرُ إذا وَجَدَ منْ نَفْسِهِ الحَسَدَ، سَعَى في إِزالتِهِ، وفي الإحسانِ إلى المحسودِ بإِسْدَاءِ الإحسانِ إليهِ، والدُّعاءِ لهُ، ونشرِ فَضَائِلِهِ، وفي إزالةِ ما وَجَدَ لهُ في نفسِهِ مِن الحسدِ، حتَّى يُبْدِلَهُ بِمَحَبَّةِ أنْ يَكُونَ أَخُوهُ المُسْلِمُ خَيْرًا منهُ وَأَفْضَلَ. وهذا مِنْ أَعْلَى دَرَجَاتِ الْإِيمَانِ، وَصَاحِبُهُ هوَ المُؤْمِنُ الكاملُ الذي يُحِبُّ لِأَخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ، وقدْ سَبَقَ الكلامُ على هذا في تفسيرِ حديثِ: ((لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ)).