رجلًا قالَ: يا رسولَ اللَّهِ، دُلَّنِي علَى عَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةِ، قالَ: ((أَمْسِكْ هَذَا))، وأشارَ إلَى لسانِهِ، فأَعادَها عليهِ، فقالَ: ((ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، هَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى مَنَاخِرِهِم فِي النَّارِ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ)) وقالَ: إسنادُهُ حَسَنٌ.

والمرادُ بحصائدِ الألسنةِ: جزاءُ الكلامِ المحرَّمِ وعُقوباتُهُ؛ فإنَّ الإِنسانَ يَزْرَعُ بقولِهِ وعملِهِ الحسناتِ والسَّيِّئاتِ، ثم يَحْصُدُ يومَ القِيامةِ ما زَرَعَ، فمَن زَرَعَ خيرًا مِن قولٍ أو عملٍ، حَصَدَ الكرامةَ، ومَن زَرَعَ شرًّا مِنْ قولٍ أو عملٍ، حَصَدَ غدًا النَّدامةَ.

وظاهرُ حديثِ مُعاذٍ يَدُلُّ علَى أنَّ أكثرَ ما يَدْخُلُ به النَّاسُ النارَ النُّطقُ بأَلْسِنَتِهِم؛ فإنَّ مَعصيَةَ النُّطقِ يَدْخُلُ فيها الشِّركُ وهو أَعْظَمُ الذنوبِ عندَ اللَّهِ عزَّ وجلَّ، ويَدخلُ فيها القولُ علَى اللَّهِ بغيرِ عِلْمٍ، وهو قرينُ الشِّركِ، ويَدْخُلُ فيهِ شهادةُ الزُّورِ التي عَدَلَت الإشراكَ باللَّهِ عزَّ وجلَّ، ويَدخلُ فيها السِّحْرُ والقَذْفُ وغيرُ ذلك مِنَ الكبائرِ والصَّغائرِ؛ كالكَذِبِ والغِيبَةِ والنَّميمةِ، وسائرُ المعاصي الفعليَّةِ لا يَخْلُو غالبًا مِن قولٍ يَقترِنُ بها يكونُ مُعِينًا عليها.

وفي حديثِ أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((أَكْثَرُ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ النَّارَ الْأَجْوَفانِ: الْفَمُ وَالْفَرْجُ)) خَرَّجَهُ الإمامُ أحمدُ والتِّرمذيُّ.

وفي (الصحيحين) عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ مَا يَتَبَيَّنُ مَا فِيهَا، يَزِلُّ بِهَا فِي النَّارِ أَبْعَدَ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ))، وَخَرَّجَهُ التِّرمذيُّ، ولفظُهُ: ((إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ لَا يَرَى بِهَا بَأْسًا، يَهْوِي بِهَا سَبْعِينَ خَرِيفًا فِي النَّارِ)).

ورَوَى مالكٌ، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن أبيهِ، أنَّ عمرَ دَخَلَ علَى أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما وهو يَجْبِذُ لسانَهُ، فقالَ عمرُ: مَهْ، غَفَرَ اللَّهُ لك! فقالَ أبو بكرٍ: هذا أَوْرَدَنِي الْمَواردَ.

وقالَ ابنُ بُريدةَ: رأيتُ ابنَ عبَّاسٍ آخِذًا بلسانِهِ وهو يقولُ: وَيْحَكَ، قُلْ خيرًا تَغْنَمْ، أو اسْكُتْ عن سُوءٍ تَسْلَمْ، وإلَّا فاعْلَمْ أنَّك سَتَنْدَمُ، قالَ: فقيلَ له: يا أبا عبَّاسٍ، لِمَ تَقولُ هذا؟ قالَ: إنَّهُ بَلَغَنِي أنَّ الإنسانَ – أُراهُ قالَ – ليس علَى شيءٍ مِن جَسَدِهِ أشدَّ حُنْقًا أو غَيْظًا يَوْمَ القِيامةِ منه علَى لِسانِهِ إلا ما قالَ به خَيْرًا، أو أَمْلَى به خيرًا.

وكان ابنُ مسعودٍ يَحْلِفُ باللَّهِ الَّذي لا إلهَ إلا هوَ: ما علَى الأرضِ شيءٌ أَحْوَجُ إلَى طُولِ سِجْنٍ مِن لسانٍ.

وقالَ الحسنُ: اللسانُ أميرُ الْبَدَنِ، فإذا جَنَى علَى الأعضاءِ شيئًا جَنَتْ، وإذا عَفَّ عَفَّتْ.

وقالَ يُونُسُ بنُ عُبيدٍ: ما رأيتُ أحدًا لِسانُهُ منه علَى بالٍ إلا رأيتُ ذلك صَلاحًا في سائرِ عملِهِ.

وقالَ يَحْيَى بنُ أبي كثيرٍ: ما صَلَحَ مَنْطِقُ رَجُلٍ إلَّا عَرَفْتُ ذلك في سائرِ عَمَلِهِ، ولا فَسَدَ مَنْطِقُ رَجُلٍ قطُّ، إلا عَرَفْتُ ذلك في سائرِ عَمَلِهِ.

وقالَ المبارَكُ بنُ فَضَالَةَ، عن يُونُسَ بنِ عُبيدٍ: لا تَجِدُ شيئًا مِنَ الْبِرِّ واحدًا يَتَّبعُهُ الْبِرُّ كلُّهُ غَيرَ اللسانِ، فإنك تَجِدُ الرجلَ يَصومُ النهارَ، ويُفْطِرُ علَى حَرَامٍ، ويَقومُ الليلَ ويَشهدُ بالزورِ بالنهارِ – وذَكَرَ أشياءَ نحوَ هذا - ولكن لا تَجِدُهُ لا يَتكلَّمُ إلا بحقٍّ فَيُخالِفُ ذلك عَمَلُهُ أبدًا.

الحديثُ الثلاثونَ