رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ الْبَيْتَ)). ثمَّ قالَ: ((أَلَا أدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ؟ الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ، وَصَلَاةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ))، ثمَّ تَلَا: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ حتَّى بلَغَ: ﴿يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة: 16 – 17]، ثم قالَ: ((أَلَا أُخْبِرُكَ برَأْسِ الْأَمْرِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ؟)) قُلتُ: بَلَى يا رَسولَ اللَّهِ،، قالَ: ((رَأْسُ الْأَمْرِ الْإِسْلَامُ، وَعَمُودُهُ الصَّلَاةُ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ))، ثمَّ قالَ: ((أَلَا أُخْبِرُكَ بِمِلَاكِ ذَلِكَ كُلِّهِ؟))، قلتُ: بلَى يا رسولَ اللَّهِ، فَأَخَذَ بِلِسانِهِ، قالَ: ((كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا))، قُلْتُ: يا نَبِيَّ اللَّهِ، وإنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِما نَتَكلَّمُ بهِ؟ فقالَ: ((ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ - أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ - إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ)). رواهُ التِّرمذيُّ، وقالَ: حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ (1).

––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

(1) هذا الحديثُ خَرَّجَهُ الإمامُ أحمدُ، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ، وابنُ ماجهْ مِن روايَةِ مَعْمَرٍ، عن عاصمِ بنِ أبي النَّجُودِ، عن أبي وائلٍ، عن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ، وقالَ التِّرمذيُّ: حَسَنٌ صحيحٌ.

وفيما قالَهُ رَحِمَهُ اللَّهُ نَظَرٌ مِن وَجهينِ:

أحدُهما: أنه لم يَثْبُتْ سماعُ أبي وائلٍ مِن مُعاذٍ، وإن كان قد أَدْرَكَهُ بالسِّنِّ، وكان مُعاذٌ بالشَّامِ، وأبو وائلٍ بالكُوفةِ، وما زالَ الأئمَّةُ - كأحمدَ وغيرِهِ - يَستَدِلُّون علَى انتفاءِ السَّماعِ بِمِثْلِ هذا، وقد قالَ أبو حاتمٍ الرازيُّ في سَماعِ أبي وائلٍ مِن أبي الدرداءِ: قد أَدْرَكَهُ، وكان بالكُوفةِ، وأبو الدَّرداءِ بالشامِ، يعني: أنه لم يَصِحَّ له سَمَاعٌ منه. وقد حكَى أبو زُرعةَ الدِّمشقيُّ عن قومٍ أنَّهم تَوَقَّفُوا في سَمَاعِ أبي وائلٍ مِن عُمَرَ، أو نَفَوْهُ، فسَمَاعُهُ مِن مُعاذٍ أَبْعَدُ.

والثاني: أنَّهُ قد رواهُ حمَّادُ بنُ سَلمةَ، عن عاصمِ بنِ أبي النَّجودِ، عن شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ، عن مُعاذٍ، خَرَّجَهُ الإِمامُ أحمدُ مُخْتَصَرًا، قالَ الدارقُطنيُّ: وهو أَشْبَهُ بالصَّوابِ؛ لأنَّ الحديثَ معروفٌ مِن روايَةِ شَهْرٍ علَى اختلافٍ عليهِ فيهِ.

قلتُ: وروايَةُ شَهْرٍ، عن مُعاذٍ مُرْسَلةٌ يَقينًا، وشهرٌ مُخْتَلَفٌ في توثيقِهِ وتَضعيفِهِ، وقد خَرَّجَهُ الإِمامُ أحمدُ مِن روايَةِ شَهْرٍ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ غَنْمٍ، عن مُعاذٍ، وخَرَّجَهُ الإِمامُ أحمدُ أيضًا مِن روايَةِ عُروةَ بنِ النزَّالِ أو النَّزَّالِ بنِ عُروةَ، وميمونِ بنِ أبي شَبيبٍ، كِلاهما عن مُعاذٍ، ولم يَسْمَعْ عُروةُ ولا مَيمونٌ مِن مُعاذٍ، وله طُرُقٌ أُخرَى عن مُعاذٍ كلُّها ضَعيفةٌ.

وقولُهُ: (أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُني الجَنَّةَ، وَيُباعِدُني مِنَ النَّارِ) قد تَقَدَّمَ في شرْحِ الحديثِ الثاني والعشرينَ مِن وُجوهٍ ثابتةٍ مِن حديثِ أبي هُريرةَ وأبي أيُّوبَ وغيرِهما، أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عن مِثلِ هذه المسألةِ، وأجابَ بنحوِ ما أجابَ به في حديثِ مُعاذٍ.

وفي روايَةِ الإمامِ أحمدَ في حديثِ مُعاذٍ أنَّهُ قالَ: (يا رَسولَ اللَّهِ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عن كَلِمَةٍ قَدْ أَمْرَضَتْنِي وَأَسْقَمَتْني وَأَحَزَنَتْنِي، قالَ: ((سَلْ عَمَّا شِئْتَ))، قالَ: أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الجَنَّةَ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ)، وهذا يَدُلُّ علَى شِدَّةِ اهتمامِ مُعاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بالأعمالِ الصَّالحةِ، وفيهِ دَليلٌ علَى أنَّ الأعمالَ سَببٌ لدخولِ الْجَنَّةِ، كما قالَ تعالَى: ﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلونَ﴾ [الزخرف: 72].

وأمَّا قولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: ((لَنْ يَدْخُلَ أَحْدٌ مِنْكُمُ الْجَنَّةَ بِعَمَلِهِ)) فالمرادُ - واللَّهُ أعلمُ - أنَّ العملَ بنَفسِهِ لا يَستَحِقُّ به أحدٌ الْجَنَّةَ لولا أنَّ اللَّهَ جَعَلَهُ - بفضلِهِ ورحمتِهِ - سببًا لذلك، والعملُ نفسُهُ مِن رحمةِ اللَّهِ وفَضْلِهِ علَى عَبْدِهِ، فالجنَّةُ وأسبابُها كلٌّ مِن فضلِ اللَّهِ ورحمتِهِ.