سوف آتي زائرا أرضكم

بيقين فاعلميه غير ظن

فأجابت: هذه أمنية

ليت أنا نشتريها بثمن

وقال فيها أيضا هذه القصيدة:

من لقلب أمسى رهينا معنى

مستكينا قد شفه ما أجنا

إثر شخص نفسي فدت ذاك شخصا

نازح الدار بالمدينة عنا

أن أراه والله يعلم يوما

منتهى رغبتي وما أتمنى

ليت حظي كطرفة العين منها

وكثير منها القليل المهنا

أو حديث على خلاء يسلي

ما أجن الضمير منها ومنا

أنرى نعمة نراها علينا

منك يوما قبل الممات ومنا

خبرينا بما كتبت إلينا

أهو الحق أم تهزأت منا؟

ما نرى راكبا يخبر عنكم

أو يريد الحجاز إلا حزنا

ثم ما نمت بعدكم من منام

منذ فارقت أرضكم مطمئنا

ثم ما تذكرين للقلب إلا

زيد شوقا إليكم واستجنا

ويرجح أنه قال فيها القطعة الآتية:

يا أبا الحارث قلبي هائم

فأتمر أمر رشيد مؤتمن

علق القلب غزالا شادنا

يا لقوم لغزال قد شدن

89

اطلبن لي صاح وصلا عندها

إن خير الوصل ما ليس يمن

إن حبي آل ليلى قاتلي

ظهر الحب بجسمي وبطن

ليس حب فوق ما أحببته

غير أن أقتل نفسي أو أجن

جعلت للقلب مني حبها

شجنا زاد على كل شجن

فإذا ما شحطت هام بها

وإذا راعت إلى الدار سكن

ولنلاحظ أن شعر ابن أبي ربيعة في عائشة بنت طلحة لا يستطاع تعيينه عند الرجوع إلى ديوانه، فقد رأينا أنه أرغم على السكوت عنها، وأنه اكتفى بالتلميح في أكثر ما أوحت إليه من الشعر البليغ.

وعندما نلاحظ ذلك يصح لدينا أن كثيرا من الأسماء التي وردت في شعره لم يكن إلا أداة لستر حبه، وصرف الناس عن الكيد لمن يهوى من كرائم الملاح.

90 (4) سكينة بنت الحسين

أشرنا في كتاب «الأخلاق عند الغزالي» عند الكلام عن الباطنية إلى أن أكثر ما يحتل رءوس المسلمين من الأفكار والعقائد، ليس إلا أثرا للدعوات المتعددة التي قام بها العباسيون في الشرق، والفاطميون في الغرب، وأن الدعاة نجحوا في حشو تلك الرءوس الجوفاء بالخرافات والوساوس والأضاليل، وضربنا المثل بالمعبودات الصغيرة التي تسكن سماء القاهرة من عترة سيدنا الحسين!

واليوم نجرد القلم لتصوير السيدة سكينة، لا لنقنع من لا يقتنع بأنه لا خير في الطواف حول القبور، ولا لنجرح سيدة هي منذ أزمان موضع التقديس، ولا لنكبت قوما لا هم لهم إلا أن يتصيدوا لنا الهفوات على حساب الدين، إنما نكتب اليوم، كما كتبنا من قبل، متأثرين بفكرة واحدة كانت ولا تزال محور ما نبدئ فيه وما نعيد، وهي أن الإنسان مظهر من مظاهر الحياة، لا مفر له من أن يكون مصدرا للخير والشر، والظلمات والنور، والهدى والضلال.

والحياة تريده كذلك، فلو قد أراد أن يحور ملكا مسكنه في السماء، أو يصير شيطانا دأبه البغي والإغواء، لما استطاع إلى ذلك سبيلا. إنما هو أداة لهذه الحياة الغوية، الرشيدة، التي تطيب حين تشاء، وتخبت حين تريد، بلا رقيب ولا حسيب!

والسيدة سكينة كانت بنت الطبيعة قبل أن تكون بنت الحسين، كما كان أبوها غذي الفطرة، قبل أن يكون سبط الرسول، فلا يغضب قوم إن ذكرنا أنها كانت في عفافها نزقة طائشة، تؤثر الخفة على الوقار، وتهوى أن يخلد حسنها في قصائد الشعراء، فقد قضت الطبيعة أن تكون المرأة كذلك، إلا إن قدر لها المسخ فعادت شرطيا

91

يلبس أثواب النساء.

وهذه محاولة نحتاج إليها في مصر لنسوغ ما نكتبه عن السيدة سكينة في مثل هذا العصر، الذي يفيض بأخبار التردد والإشفاق، أما صورة تلك السيدة كما رسمها الأولون فهي صورة طبيعية لا غرابة فيها ولا شذوذ، ولو كتب عنها فصل في مجلة فرنسية أو إنجليزية أو ألمانية لتلقاه أهل الغرب بالقبول، وعدوا حياتها المرحة دليلا على تأصل الحضارة في تلك الأسرة التي سادت الشرق زمنا غير قليل.

ويا ليتني أعرف متى يتفق الناس على أصول الأخلاق؟ ففي بعض ما ننكر اليوم صور من الحياة الاجتماعية كانت في العصور الماضية من السائغ المألوف، وفي بعض ما نألفه ونرضاه أنماط من العادات والتقاليد كانت مما يكره الأقدمون، حتى الألفاظ والتعابير يديلها العرف، وتحيلها الأوضاع، وأشدنا حرصا على الأدب المكشوف يندى وجهه أمام طائفة من الكلمات لم يكن يتحرج منها المتجملون المهذبون في الزمن القديم، فلا يظن ناس أن ما ينكرونه على السيدة سكينة كان يقاس في عصرها بنفس ما عندهم من المقاييس، وإن كانت عناصر التحرج والتزمت غير جديدة في البيئات الإسلامية، فما أظن هذه السيدة سلمت في صلتها بابن أبي ربيعة من متورع يرميها على طهرها بالخلاعة والمجون.