إنه لا حياة للآداب إلا إذا شغلتنا بأنفسنا، وحدثتنا عن مطامعنا، وأهوائنا، وعيوبنا، ومظان الخير فينا، وأرتنا كيف نحب وكيف نبغض، ومتى نقدم، ومتي نحجم، وعلمتنا كيف نجد، وكيف نلهو، ومتى نقسو، ومتى نلين، أما الأدب الذي يصدر عن رجل مشعوذ معتوه، كل إحساس في رأيه إثم، وكل إدراك عنده فسوق، فهو أدب ميت سخيف لا يقوى به عقل، ولا يسمو به خيال.

وإني لأخشى إن استمر أساتذة الأدب على الاكتفاء بلون واحد يقدمونه إلى الطلبة في كل يوم، أخشى إن استمروا على ذلك أن يصارحهم الطلبة بالقطيعة والفراق! •••

وبعد فهل يسمح القارئ بأن نتجنب تلك الخطة العوجاء، ونقبل على الأدب نتذوق أطايبه، ونعرف حلوه ومره، وحزونه وسهوله، كما كان يفعل القدماء من رجال اللغة العربية، وكما يفعل أهل الغرب في أدبهم الحديث؟

إذ سمح القارئ بذلك شرعنا في بيان تلك الناحية الطريفة من حياة عمر بن أبي ربيعة؛ وهي: تصيده للنساء، وأخبار من كان يعرف من الملاح، ومعاذ الله أن نريد بهذا البحث أن تشيع الفاحشة، أو تحلو في أعين الناس مذاهب الفجور.

إنما نريد أن نقبل عامدين على الجوانب المرحة التي تزخر بها الآداب العربية، حتى لا يسهل رميها بالفقر والجفاف، كلما حلت هذه الفرية لخصومها الجاهلين.

نريد أن يكون لنا في دراسة الشعراء العشاق نصيب ضئيل من الحرية التي ينعم بها الكتاب الفرنسيون وهم يدرسون ميسيه، والكتاب الإنجليز وهم يدرسون بيرون، والكتاب الألمان وهم يدرسون جوت.

وإنا لمكتفون في الحديث عن معشوقات عمر بن أبي ربيعة بما استباحه المؤلفون القدماء، أمثال: صاحب «الأغاني»، وصاحب «الأمالي»، وصاحب «زهر الآداب»، ومن إليهم ممن ترجموا هذا الشاعر الغزل، وتحدثوا عمن كان يهوى من ربات الحجال.

1

ولن يكون ذلك من اللهو الصرف، فهو على طرافته جد في جد، إذ يكشف لنا عن نفسية ذلك الشاعر، ويرينا الفتن التي أرهفت إحساسه، وألهبت روحه، حتى أغرم بالحسن، وحبس شعره على الحسان.

ولئن كان من موجبات الحزن أن انصرف كتاب العرب عن تدوين الحوادث اليومية كما يفعل أصحاب المذكرات في الغرب، ولم يعد في الإمكان تصوير معشوقات عمر بن أبي ربيعة كما صورت مثلا خليلات ألفريد دي ميسيه، فإنا نحمد الله على أن وفق أبا الفرج الأصبهاني إلى الإفاضة في أخبار تلك الحور العين، إفاضة شائقة ممتعة، لا ينقصها غير الترتيب والتبويب، إذ ذكرها في أغانيه مبددة مبعثرة في أثناء الحديث عن كبار المغنين وفحول الشعراء. •••

وقد يكون من الحزم أن نلفت نظر القارئ إلى أننا لا نضمن صحة كل ما نقل عن ابن أبي ربيعة ومعشوقاته من مختلف الأخبار، فتلك شخصيات جذابة محبوبة، لا يبعد أن يكون الرواة أضافوا إليها ما شاءت أهواء السامرين من طريف الأحاديث.

فلنقبل ما نقل إلينا في جملته، مكتفين بهذه الملاحظة التي لم يكن منها بد، ولنترك للقارئ الحرية في أن يناقش ما شاء من تلك الأقاصيص، ثم لنمض في الكلام عن أولئك الحسان، راضين بما حكاه الواقع، أو حاكه الخيال! (2) أيام الطواف

لا يدهشك أيها القارئ أن نضع لعبث ابن أبي ربيعة هذا العنوان الغريب، فقد كان يتخذ أيام الحج موسما للهو والمجون، وإنه ليقول:

أيها الرائح المجد ابتكارا

قد قضى من تهامة الأوطارا

من يكن قلبه صحيحا سليما

ففؤادي بالخيف أمسى معارا

ليت ذا الدهر كان حتما علينا

كل يومين حجة واعتمارا

2

وقد أنشد ابن أبي عتيق هذا الشعر، فقال له: الله أرحم بعباده أن يجعل عليهم ما سألته ليتم لك فسقك! وأنشده عبد الله بن عمر، فقال: يا ابن أخي! أما اتقيت الله حيث تقول:

ليت ذا الدهر كان حتما علينا

كل يومين حجة واعتمارا

فقال له عمر: بأبي أنت وأمي! إني وضعت ليتا حيث لا تغني.

بيد أنه لا يصح لنا أن ننسى أنه لم يكن يفوز في كل مرة بما يبغي شيطانه من زيارة تلك المناسك والتعرض لكرائم النساء، فقد روي أن امرأة جميلة قدمت مكة، فنظر إليها وهو يطوف فوقعت في قلبه، فدنا منها فكلمها فلم تلتفت إليه، فلما كان في الليلة الثانية جعل يطلبها حتى أصابها، فقالت له: إليك عني يا هذا، فإنك في حرم الله وفي أيام عظيمة الحرمة! فألح عليها يكلمها حتى خافت أن يشهرها، فلما كانت الليلة الأخرى قالت لأخيها: اخرج معي فأرني المناسك فإني لست أعرفها، فأقبلت وهو معها، فلما رآها عمر أراد أن يعرض لها، فنظر إلى أخيها معها فعدل عنها، فتمثلت المرأة بقول النابغة: