يموت أحد إلا بأجله ) : وهو الوقت الذي كتب الله في الأزل انتهاء حياته فيه بقتل أو غيره وذلك بأن الله قد حكم بآجال العباد بلا تردد ، وبأنه إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ، وزعم كثير من المعتزلة أن القاتل قطع بقتله أجل المقتول ، وأنه لو لم يقتله لعاش أكثر من ذلك لخبر : ( من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ أي يزاد له ( في أثره فليصل رحمه ) . قلنا : لا نسلم أن الأثر هو الأجل ولو سلم ، فالخبر ظني لأنه من الآحاد وهو لا يعارض القطعي ، وأيضا الزيادة فيه مؤولة بالبركة في الأوقات بأن يصرف في الطاعات . ( والروح ) وهي النفس ( باقية بعد موت البدن ) منعمة أو معذبة . ( والأصح أنها لا تفنى أبدا ) ، لأن الأصل في بقائها بعد الموت استمراره وقيل تفنى عند النفخة الأولى كغيرها . ( كعجب الذنب ) بفتح العين وسكون الجيم وموحدة على الأشهر ، وهو في أسفل الصلب يشبه في المحل محل أصل الذنب من ذوات الأربع ، فلا يفنى في الأصح لخبر الصحيحين : ( ليس شيء من الإنسان إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة ) . وفي رواية لمسلم : ( كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب ) وقيل يفنى كغيره . وصححه المزني وتأول الخبر المذكور بأنه لا يبلى بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت والترجيح من زيادتي ، ( وحقيقتها ) ؛ أي الروح ( لم يتكلم عليها نبينا ) محمد صلى الله عليه وسلم . وقد سئل عنها لعدم نزول الأمر ببيانها قال تعالى : ﴿ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ﴾ ( فنمسك ) نحن ( عنها ) ، ولا يعبر عنها بأكثر من موجود كما قال الجنيد وغيره : والخائضون فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين ، ونقله النووي في شرح مسلم عن تصحيح أصحابنا إنها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الأخضر . وقال كثير منهم : إنها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا . وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية : إنها ليست بجسم ولا عرض بل جوهر مجرد قائم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه ولا خارج عنه ، واحتج للأول بوصفها في الأخبار بالهبوط والعروج والتردد في البرزخ . | ( وكرامات الأولياء ) وهم العارفون بالله تعالى المواظبون على الطاعات المجتنبون للمعاصي المعرضون عن الانهماك في اللذات والشهوات ( حق ) : أي جائزة وواقعة له ولو